３月１９日平安教会礼拝説教要約（鈴木祈牧師）

「救われた人々――12年間の祈りとこれから」　鈴木　祈

マルコによる福音書　５章２１～４３節

　

東日本大震災から１２年目。この１２年間、放射能に対するの考え方の違いから愛する家族と別々に暮らすことになった人もいます。生きてなお多くの苦難があります。コロナについて考える時、よくフクシマの方たちを思い出しました。考え方の違いによる家族内の不和について思わされました。土地を、家を離れざるを得なかった人々、裁判という方法でしか痛みの声を聞いてもらえないという現実、まして小さな子どもは様々なことを知る手段も、叫ぶ方法も知らない。本能的に「生きる」ことは知っていても、社会的に「生きる」「守る」方法をまた体得していないのです。■マルコ福音書５章、ヤイロの娘とイエスの服に触れる女の話。出血の止まらない病気の女がいました。人前に出ることもゆるされず隔離された１２年間。女は律法を破り人々の間に紛れ込んできた。信仰深い会堂長ヤイロには一人の娘がいました。その信仰ゆえに血の止まらない女とは同じ場にいることすらできなかったヤイロ。妻が娘の出産において血が止まらない病気になったとしたら家に置いておくことはできなかった。愛しているかどうかではない、律法を守る生き方、それが会堂長の務めであるから。生きながらにして妻を失っているヤイロ、今度は娘が死にそうになります。娘まで取り上げないでくれと祈りながらイエスさまの所へ走ったことでしょう。そんなヤイロとイエスさまの所へ、家族のもとに帰りたい一心で来た女。ヤイロも女もイエスさまの元に来て、そこで繋ぎ合わされました。しかし両親には同時に「娘の死」が知らされます。■イエスさまが両親と一緒に娘の所へとゆき「起きなさい」と言われると娘はすぐに起き、歩き出します。「もう、１２歳になっていたから」、１２歳とは第二次成長期、初潮を迎える頃。娘は成長過程において血が出る経験を初めてします。自分も母と同じく追い出され、父親とも会えなくなるという恐れ。病気と別れの恐怖から、ついに死んだふりをします。ウソという死ぬほどの苦しみの中にいた娘に、イエスさまは安心できる状況を作り出し自分の言葉で話しだせるようにされました。そして娘と母と父は新しく出会い直すことができたのです。■血の汚れ意識も、律法や掟による人々の分断も、愚かな事です。愚かな決まりによって人々が引き裂かれることをイエスさまは許しません。ヤイロは律法を守るために愛する人を失っていました。その考えを娘にも知らず知らずのうちに植えつけてしまっていたために、娘までも失いかけました。ヤイロは妻の病気が治ったから一緒に帰ってきたのではありません。病を抱えたままの妻であっても、そして娘が生死にかかわらず、母娘を出会わせ、三人で一緒にこの時を過ごそうと、ヤイロの心こそが変えられたのです。イエスさまの行なった奇跡は、病気の治る奇跡でも、死んだ者が生き返る奇跡でもなく、最も難しい、人の心が変えられるという奇跡でした。■私たちにも、恐れを乗り越え、掟に従う以上のいのちの出会いを重ねることが呼びかけられています。大人たちの愚かな行いは子どもたちへと伝播し、その生き方を狭めてしまいかねません。けれども、私たちに与えられている自由な信仰は、私たちの考えが変わることを拒みません。■多くの痛みのある１２年間でした。病も災害も、戦争も、死も、別れも、その悲しみや後悔はうすれても消えることはないでしょう。それでも祈りが、私たちに変化という奇跡をおこしてくれます。嘆きと悲しみの傍にこそおられるイエスさまの歩みを心にとめ、いつも私たちの傍らにおられるイエスさまと共に祈り続けてまいりましょう。

３月１２日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）

 「十字架のもとに逃れる」　 　

今週の土曜日に、関西セミナーハウスの講演会がもたれます。「東九条こども食堂の試みから」ということで、前在日大韓基督教会京都南部教会牧師の許伯基（ほべっき）牧師に講演をしていただきます。許伯基牧師は、２０１６年から２０２２年まで、東九条こども食堂の実行委員長をしておられました。この講演会はわたしが企画をした講演会なので、一生懸命に宣伝をしています。３月１８日（土）１３時半からですので、興味のある方はぜひお申し込みください。

こども食堂の取り組みをしている教会というのは、わたしの知り合いでもいくつかあります。とてもすばらしい働きであると思います。こども食堂はボランティアの働きです。NPO法人全国こども食堂支援センター「むすびえ」によると、「こども食堂の輪が全国に広がっておりその数６年で約23倍にまで増えました」とあります。NPO法人「むすびえ」の理事長は湯浅誠さんです。２００８年末に日比谷公園で行われた「年越し派遣村」の「村長」として、貧困問題に取り組んでおられた社会活動家です。

【「こども食堂」とは、子どもが一人でも行ける無料または低額の食堂です。「地域食堂」「みんな食堂」という名称のところもあります。こども食堂は民間発の自主的・自発的な取組みです。しかし、それゆえ運営を支援する公的な制度などが整備されていないにもかかわらず、こども食堂の数は増加の一途をたどっており、現在その数は全国で約7,000箇所にものぼっています。（2022年12月「むすびえ及び地域ネットワーク」調べ ※2016年は朝日新聞調べ）】。「こども食堂の数は増加の一途をたどっている」という記事を読みながら、わたしはこれは喜んでいいことなのか、どういうことなのかよくわらないという思いがあります。どんどんとこども食堂がふえていくというように、私たちの国は貧しくなっているのか。どんどんとこども食堂が増えていって、私たちの国はこころ豊かになっているのか。そうしたことも、実際にこども食堂をしておられた許伯基牧師にお伺いして、これからの社会、私たちはどのように考えて生きていけばよいのかを、みんなで考えるときでありたいと思っています。

貧困いう社会的な課題だけでなく、私たちクリスチャンは「何により頼んで生きているのか」という問いの前に、いつも立たされています。わたしを救ってくださる方はだれなのかという問いです。自分で自分を救うのか。地域が救ってくれるのか。また国家が救ってくれるのか。経済的なことであれば、自助・共助・公助ということが中心になるかと思います。しかし経済的なことだけで、私たちは生きているわけではありません。イエスさまが悪魔の誘惑に際して言われた、「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つの言葉で生きる」ということです。私たちはパンだけで生きているのではありません。パンだけで生きることはできないのです。本当の意味で、私たちを救ってくださる方はだれなのか。八方ふさがりになって、どうしようもなくなったときに、どこに逃れていけば良いのかということです。

今日の聖書の箇所は、「ペトロ、信仰を言い表す」「イエス、死と復活を予告する」という表題のついた聖書の箇所です。ルカによる福音書９章１８−２０節にはこうあります。【イエスがひとりで祈っておられたとき、弟子たちは共にいた。そこでイエスは、「群衆は、わたしのことを何者だと言っているか」とお尋ねになった。弟子たちは答えた。「『洗礼者ヨハネだ』と言っています。ほかに、『エリヤだ』と言う人も、『だれか昔の預言者が生き返ったのだ』と言う人もいます。」イエスが言われた。「それでは、あなたがたはわたしを何者だと言うのか。」ペトロが答えた。「神からのメシアです。」】。

群衆はイエスさまのことを、「洗礼者ヨハネだ」「エリヤだ」「昔の預言者だ」と言っていました。洗礼者ヨハネはイエスさまよりも少し早く生まれて、ヨルダン川で人々に悔い改めの洗礼を授けていました。そしてユダヤの指導者たちが神さまの御心に反して政治を行っていることを批判しました。ですから洗礼者ヨハネは、まあ預言者のような人です。エリヤは旧約聖書に出てくる預言者です。北王国イスラエルのアハブ王の時代の預言者で、とても力強い預言者でした。モーセのあとに現れた預言者のなかで一番すばらしい預言者であると言われていました。また世の終わり・終末のときにまた現れると言われていた特別な預言者です。そのほか昔の預言者が生き返ったのではないかと、イエスさまについて言われていました。

しかし人々はイエスさまのことを、「預言者」と思っていたということです。しかしペトロはイエスさまから「それでは、あなたがたはわたしを何者だと言うのか。」と問われて、「神からのメシアです。」と答えています。メシアというのは、「救い主」ということです。ペトロはイエスさまのことを単なる預言者ではなく、「救い主」だと言いました。政治的な問題を解決してくれる預言者ではなく、イエスさまは神さまからのメシア、救い主なのだ。わたしの魂を救ってくださる方なのだと、ペトロは答えました。ですからこの箇所の表題は「ペトロ、信仰を言い表す」ということであるわけです。ペトロの信仰告白であるわけです。わたしがだれにも頼ることができない、周りの人たちもわたしのことを助けることができない、八方ふさがりになって、脅えているときに、逃れていくところは、イエスさまのところだと、ペトロは答えたのです。

ルカによる福音書９章２１ー２３節にはこうあります。【イエスは弟子たちを戒め、このことをだれにも話さないように命じて、次のように言われた。「人の子は必ず多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちから排斥されて殺され、三日目に復活することになっている。」それから、イエスは皆に言われた。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、日々、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。】。

イエスさまはペトロの信仰告白を受け、そのあと自分がこのあと歩むことになる十字架への道について話されます。そして三日目に復活することについて話されます。実際にイエスさまがどのような目に会われるのかということは、ルカによる福音書では、ルカによる福音書２２章あたりから書かれてあるわけです。イエスさまはユダヤの指導者たちによって捕まえられ、裁判をうけて、人々から辱められてながら、ゴルゴタの丘で十字架につけられます。

イエスさまは弟子たちに「わたしについて来たい者は、自分を捨て、日々、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい」と言われます。私たちはこのあと、イエスさまがどのような目にあわれるのかということを知っていますが、弟子たちは知りません。ですから「わたしについて来たい者は、自分を捨て、日々、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい」と言われても、あまりピンとくることはなかっただろうと思います。なんか「十字架なんて、ちょっと不吉な話をされるものだなあ」という感じで聞いていたのではないかと思います。

ルカによる福音書９章２４−２７節にはこうあります。【自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを救うのである。人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の身を滅ぼしたり、失ったりしては、何の得があろうか。わたしとわたしの言葉を恥じる者は、人の子も、自分と父と聖なる天使たちとの栄光に輝いて来るときに、その者を恥じる。確かに言っておく。ここに一緒にいる人々の中には、神の国を見るまでは決して死なない者がいる。」】。

「命を救う」とか「命を失う」とか、イエスさまが言っておられるのを聞いて、弟子たちはますます不安になったことだと思います。そして不安になるのと同時に、自分たちの歩みについて考えさせられただろうと思います。私たちが生きているということはどういうことであるのか。自分たちはイエスさまに付き従って歩みたいと思っているけれども、でも命を失うようなことになるのであれば、それは怖い。そうだけれど、イエスさまに付き従って歩むという生き方を自分たちが止めてしまったら、そのあとの人生はからっぽの人生になってしまうのではないのだろうか。悪魔が「おまえに全世界をやるから、イエスに従うのではなく、オレに従え」と言ったとして、オレは悪魔に従うのか。それはあまりに恥ずかしいことではないのか。イエスさまに従うのではなく、悪魔の誘惑に負けてしまって、悪魔に従っているのであれば、世の終わり・終末の時に、私たちはどうなってしまうのか。世の終わり・終末のときに、イエスさまから「おまえたちのことは知らない」と言われたら、私たちはどうすればいいんだ。そのように弟子たちは思ったことだと思います。

イエスさまは「自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを救うのである」と言われ、激しく弟子たちに問いかけました。あなたはだれを頼りにして生きているのか。あなたはだれにより頼んで生きているのか。あなたがだれにも頼ることができず、周りの人たちもあなたのことを助けることができない、八方ふさがりになって、脅えているときに、あなたが逃れていくところは、どこなのかと、イエスさまは弟子たちに問われました。だれが「神からのメシア」であるのか。そして、イエスさまは弟子たちに「わたしについて来なさい」「わたしについて来たい者は、自分を捨て、日々、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい」と言われました。

讃美歌２１−３００番は「十字架のもとに」という讃美歌です。この讃美歌は讃美歌１編にも載っている讃美歌です。讃美歌１編２６２番の「十字架のもとぞ　いとやすけき」という讃美歌です。この讃美歌は、２番と３番の歌詞は、讃美歌２１も讃美歌１編もほぼ同じです。しかし１番の歌詞の前半が若干違っています。讃美歌２１の方は「１．十字架のもとに　われは逃れ　重荷をおろして　しばし憩う」です。そして讃美歌１編の方は「１．十字架のもとぞ　いとやすけき　神の義と愛の　あえるところ」となっています。讃美歌１編の方の「神の義と愛の　あえるところ」という歌詞は、イエス・キリストの十字架ということの意味をよく表している歌詞になっています。どうしてこの歌詞が、讃美歌２１では無くなったのかということまでは、わたしには調べることができませんでした。ただ説教塾というグループを運営しておられる平野克巳牧師によると、もともとの讃美歌にはこの「神の義と愛の　あえるところ」という内容のものがあるようです。（説教塾「復活と十字架の説教をめぐるメーリングリスト討論」）（http://www.sekkyou.com/jp/example/ml2006.php）。

「１．十字架のもとぞ　いとやすけき　神の義と愛の　あえるところ」というのは、神さまは義なる方あるから、いい加減で罪深い私たちは裁かれて当然であるけれども、しかし神さまは私たちのところにイエスさまを送ってくださり、私たちの罪のためにイエスさまが十字架についてくださった。それが私たちにしめされた神さまの愛だということです。イエスさまの十字架ということをよく表している歌詞だと思います。

この讃美歌の歌詞をつくった人は、エリザベス・C・クレフェーンという女性です。『讃美歌２１略解』にはこう書かれてあります。【作詞者はスコットランドの賛美歌学者エリザベス・クレーフェン（1830−69）です。彼女はエディンバラの裕福な家に生まれましたが、病弱のため弱い立場の人に心をくだき、姉と共に財産を売って貧しい人を助けたこともしばしばあり、地元の人から「太陽」と呼ばれていたと言います。この賛美歌は彼女の死後、雑誌The Family Treasury（1872）に無記名で発表されました。主の十字架のもと、人生の重荷をおろして安らぎを得る、と個人的な景観をうたうこの賛美歌は、多くの人の心に平安を与えてきました】（P.195）。

讃美歌２１の「十字架のもとに」の歌詞の１番「１．十字架のもとに　われは逃れ　重荷をおろして　しばし憩う。あらしふく時の　いわおのかげ、荒れ野の中なる　わが隠れ家」という歌詞は、エリザベス・クレーフェンの信仰をよく表している歌詞だと思います。エリザベス・クレーフェンは財産を売って貧しい人を助けるということをしていますから、そうした社会の抱える貧困や不条理ということについて、真摯に考え、行動する人であったのだと思います。しかしエリザベス・クレーフェンは、それだけでなく、自分の魂の問題、自分がだれによって守られて生きているのか。自分を救ってくださる方はだれであるのか。あなたがだれにも頼ることができず、周りの人たちもあなたのことを助けることができない、八方ふさがりになって、脅えているときに、あなたが逃れていくところは、どこなのか。そのことをエリザベス・クレーフェンは、「十字架のもとに」という讃美歌の中で明らかにしています。「１．十字架のもとに　われは逃れ　重荷をおろして　しばし憩う。あらしふく時の　いわおのかげ、荒れ野の中なる　わが隠れ家」。

守ってくださる方がおられるということは、とても安心なことです。ここに逃れればいいのだというところを知っているということは、とても安心なことです。わたしはそれはクリスチャンに与えられている幸いだと思います。悲しい時、さみしい時、行き詰まった時、ぼろぼろになったとき、私たちは逃（のが）れるところを知っています。「ああ、それ、いいな」と思われた方は、ぜひ、洗礼を受けてクリスチャンになっていただきたいと、わたしは思います。

私たちを守り、導いてくださる、確かな方であるイエス・キリストがおられます。私たちはイエス・キリストを信じて歩みます。教会に集うお一人お一人の歩みが、イエスさまに守られて、健やかな歩みでありますようにとお祈りいたします。

　　

（２０２３年３月１２日平安教会朝礼拝式・受難節３）

３月５日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）

 「口を利けなくする悪霊からの解放」

連合の芳野友子（よしの・ともこ）会長と岸田総理大臣との対談の内容が、朝日新聞の記事になっていました。【芳野氏が「夏休みや冬休みは給食がなく、体重が減る子もいる」と話すと、首相はソファから身を乗り出し「え、そんなこどもたちがいるんですか」】と言ったとありました。そうしたことは何度もニュースで流れているような気がするわけですが、総理大臣のところには意外にもそうした声は届いていないのだと、ちょっとこれには驚きました。時代劇で、江戸時代にお殿様のところに、お百姓さんの苦しみが届いていないということで、お百姓さんが直訴をするところを、周りの武士に刀で斬られて殺されてしまうというような感じのことがあります。なかなか為政者には庶民の声は届かないものだのだと思いました。ウクライナ戦争を続けているロシアのプーチン大統領のところにも、なかなか声が届かないのだろうと思います。周りの人もプーチン大統領が不機嫌になることを伝えたいとは思わないのだと思います。アジア・太平洋戦争のときも、やはり同じようなことが行われていたようです。そして戦争が続けられ、破滅的なことになっていきました。

イギリスの代表的な現代作家と言われるジュリアン・バーンズという人はこんなことを言っています。【「最高の愛国心とは、あなたの国が不名誉で、馬鹿で、悪辣な事をしている時に、それを言ってやることだ」（The greatest patriotism is to tell your country when it is behaving dishonorably, foolishly, viciously.）】。「最高の愛国心とは、あなたの国が不名誉で、馬鹿で、悪辣な事をしている時に、それを言ってやることだ」。わたしは自分がそんなに愛国者であるとは思いませんが、やはり国が恥ずかしいことをしているときは、「それはちょっと恥ずかしいよ」と言いたいと思います。とくにいまの時代、わたしは政治家には倫理的であってほしいと思います。デジタルでどんどんとすべてのものが拡がっていく世の中にあっては、「この人は嘘をつかない」「この人は倫理的な人だ」ということは、とても大切なことだと思うからです。そうした基準がなければ、何も信用できないからです。

今日の聖書の箇所は「ベルゼブル論争」「汚れた霊が戻って来る」という表題のついた聖書の箇所です。ベルゼブルというのは悪霊の頭のことです。まあ「サタン」というような感じのものであるわけです。ルカによる福音書１１章１４−１６節にはこうあります。【イエスは悪霊を追い出しておられたが、それは口を利けなくする悪霊であった。悪霊が出て行くと、口の利けない人がものを言い始めたので、群衆は驚嘆した。しかし、中には、「あの男は悪霊の頭ベルゼブルの力で悪霊を追い出している」と言う者や、イエスを試そうとして、天からのしるしを求める者がいた。】。

イエスさまは悪霊に取りつかれた人たちから悪霊を追い出しておられました。悪霊に取りつかれて、暴力的な行動をとったり、大声を出してどなったり、自分で自分のことを傷つけたりする人がいたわけです。イエスさまの時代、病気は悪霊のなす業であると考えられていました。この聖書の箇所では、「口を利けなくする悪霊」が追い出されます。

わたしはこの聖書の箇所、何度となく読んでいますし、何度も説教をしているわけですが、「口を利けなくする悪霊」に関心が向くことはあまりありませんでした。日常生活の中で、悪口を言っているような場面に出くわすことがありますし、また自分自身も悪口を言っていることがあったりします。「しつこく人の悪口を言うわたしは悪霊に取りつかれているなあ」というのは感じるわけです。

しかしルカによる福音書では、洗礼者ヨハネの誕生に際して、その父親のザカリアは神殿で口が利けなくなります。そしてそののち口が利けるようになると、最初に神さまを讃美します。ルカによる福音書１章６４節にはこうあります。新約聖書の１０１頁です。【すると、たちまちザカリアは口が開き、舌がほどけ、神を賛美し始めた】。口が利けなくなっていてザカリアが口が利けるようになると、神を賛美し始めるというのは、なかなか考えさせられます。私たちは自分の口を何のために用いているのかということです。不平や不満、悪口を言うために用いているのではないのか。神さまを賛美するために、しっかりと用いているのかということです。

また悪霊に取りつかれて、口が利けなくなる場合もあるわけです。私たちは「口が利けなくなる」悪霊に取りつかれているのではないかとも思うときがあるわけです。独裁者がいる国の様子などをニュースでみる場合が、私たちにはあります。「ああ、自由に口を利くことができないのは、つらいなあ」と思います。独裁者によって治められ、戦争をしている国などの様子を見てみると、「戦争反対」と自由に言うことができない様子がうかがえます。食べるものもなく飢え死にしそうであるにも関わらず、独裁者に不平を言うことも許されない。そうした国があります。

イエスさまは口を利けなくする悪霊を追い出され、口の利けない人がものを言い始めるようにされました。それをみて、群衆は驚きます。しかしイエスさまが悪霊を追い出されたのをみて、「イエスは悪霊の頭であるベルゼブルの力によって悪霊を追い出している」という人たちがいました。またイエスさまに奇跡をしてほしいと言って、イエスさまを試す人たちもいました。

ルカによる福音書１１章１７−１９節にはこうあります。【しかし、イエスは彼らの心を見抜いて言われた。「内輪で争えば、どんな国でも荒れ果て、家は重なり合って倒れてしまう。あなたたちは、わたしがベルゼブルの力で悪霊を追い出していると言うけれども、サタンが内輪もめすれば、どうしてその国は成り立って行くだろうか。わたしがベルゼブルの力で悪霊を追い出すのなら、あなたたちの仲間は何の力で追い出すのか。だから、彼ら自身があなたたちを裁く者となる。】。

まあ、イエスさまのことを悪く言う人が、「あいつは悪霊の頭ベルゼブルの力で悪霊を追い出している」と言っていることに、イエスさまは「そんなことはあるわけないだろう。あほらしい」と答えているということなので、内容的にはまあそんなに深いことが書かれてあるわけでもありません。「サタンは内輪もめすれば、どうしてその国は成り立っていくだろうか」と、イエスさまは言っておられます。まあ実際、私たちはサタンのような指導者が内輪もめして、その国が内戦状態に陥ってしまっているというようなことを見聞きします。国家の支配者になりたいという人の気持ちというのは、一般人である私たちの考えをはるかに越えて、奇妙な論理で成り立っているというような場合がありますから、そうしたことが起こるのです。なかなか怖いなあと思います。

ルカによる福音書１１章２０−２３節にはこうあります。【しかし、わたしが神の指で悪霊を追い出しているのであれば、神の国はあなたたちのところに来ているのだ。強い人が武装して自分の屋敷を守っているときには、その持ち物は安全である。しかし、もっと強い者が襲って来てこの人に勝つと、頼みの武具をすべて奪い取り、分捕り品を分配する。わたしに味方しない者はわたしに敵対し、わたしと一緒に集めない者は散らしている。」】。

イエスさまは自分は悪霊の力ではなく、神さまの力によって悪霊を追い出している。だから神さまの国はあなたたちのところに来ている。だから安心しなさいと、言われました。力のある方に守られていると安心だろう。戦いのとき、強いと思っている人も、それ以上に強い人がやってくると負けてしまう。そして強い人がすべての武器を奪い取り、そして分捕り品も強い人たちのグループがみんなでわける。あなたたちはわたしのことを、「悪霊の頭ベルゼブルの仲間だ」というようなことを言うけれども、わたしに味方しない者はわたしの敵である。わたしと一緒に歩んでいかない人は、わたしの仲間だということだけれど、あなたたちはわたしに敵対していて、それでよいのか。と、イエスさまは言われました。

ルカによる福音書１１章２４−２６節にはこうあります。【「汚れた霊は、人から出て行くと、砂漠をうろつき、休む場所を探すが、見つからない。それで、『出て来たわが家に戻ろう』と言う。そして、戻ってみると、家は掃除をして、整えられていた。そこで、出かけて行き、自分よりも悪いほかの七つの霊を連れて来て、中に入り込んで、住み着く。そうなると、その人の後の状態は前よりも悪くなる。」】。

「汚れた霊が戻って来る」という表題のついた聖書の箇所です。汚れた霊が人から出て行くと、まあその人は良い状態になるわけです。しかしまた不養生をしていると、汚れた霊に取りつかれてしまって、以前よりももっと悪い状態になるということです。せっかく病気が治っても、また好き勝手なことをしていると、それよりも重い病気になってしまうというようなこともあります。また信仰的なことからすれば、イエスさまの教えを聞いてそのときは悔い改めても、人は弱いですからまた勝手なことをしてしまって、不信仰な歩みになってしまうというようなことがあるわけです。

イエスさまは病気の人々をいやされ、神さまが私たち一人一人を愛してくださっていることを、いろいろなところでお話しておられました。またときにイエスさまは神さまの国が来ていると思えるような国の治め方をしてほしいと、国を治めている人々を非難されました。イエスさまの言われることが都合の悪い人たちにとって、イエスさまは悪霊の頭ベルゼブルの仲間に思えました。そして「あの男は悪霊の頭ベルゼブルの力で悪霊を追い出している」と言っていました。

私たちは主の祈りで、「御国が来ますように」と祈ります。神さまの御心にかなった世の中になりますようにと願います。政治は人間が行っていることですから、まあそんなにりっぱで愛に充ちた政治になるということは、なかなかむつかしいのかも知れません。私たちは「ウクライナに平和が来ますように」と祈りますが、なかなかそのような気配はありません。そうしたなかで、「いつまでもアメリカが守ってくれるわけでもなさそうだから、増税をして軍備を増強して」というような話がでてきます。武力が世の中を治めているという視点にだけ目を向けていると、そのようになってしまうのだと思います。しかし私たちは武力がこの世を治めているとは思いません。私たちの世界を治めているのは、神さまの愛です。だから私たちは「御国が来ますように」と祈ります。

「黙ってたほうがいいかなあ。まあわたしが言うことでもないか」というような気持ちになることが多いですが、しかし「口を利けなくする悪霊によって口が利けなくされているのではないか」と、立ち止まって考えてみることも、私たちには大切です。

ルカによる福音書１９章２８節以下に、「エルサレムに迎えられる」という表題のついた聖書の箇所があります。イエスさまが十字架につけられるために､エルサレムにやってくるという聖書の箇所です。受難週の始まりであります「棕櫚の主日」によく読まれる聖書の箇所です。新約聖書１４７頁です。

ルカによる福音書１９章３７−４２節にはこうあります。【イエスがオリーブ山の下り坂にさしかかられたとき、弟子の群れはこぞって、自分の見たあらゆる奇跡のことで喜び、声高らかに神を賛美し始めた。「主の名によって来られる方、王に、／祝福があるように。天には平和、／いと高きところには栄光。」すると、ファリサイ派のある人々が、群衆の中からイエスに向かって、「先生、お弟子たちを叱ってください」と言った。イエスはお答えになった。「言っておくが、もしこの人たちが黙れば、石が叫びだす。」エルサレムに近づき、都が見えたとき、イエスはその都のために泣いて、言われた。「もしこの日に、お前も平和への道をわきまえていたなら……。しかし今は、それがお前には見えない。】。

子ろばに乗ってイエスさまがエルサレムにやって来られるとき、群衆は自分たちの服を道にしいて、イエスさまを迎えます。そしてイエスさまの弟子たちは、神さまを賛美します。そのとき、ファリサイ派のある人は、イエスさまに「先生、お弟子たちを叱ってください」と言うわけです。そのときイエスさまは、「言っておくが、もしこの人たちが黙れば、石が叫びだす。」と言われました。そして自分を十字架につける人たちの都であるエルサレムにこう言われました。「「もしこの日に、お前も平和への道をわきまえていたなら……。しかし今は、それがお前には見えない」。そしてエルサレムでイエスさまは十字架につけられます。

自由にものが言えない社会は、滅びへと向かっていきます。ですから私たちは、口を利けなくする悪霊が出ないように、私たちの国でも社会でも会社でも教会でも、そのような雰囲気にならないように気をつけたいと思います。みんなが自由にものが言えるように、穏やかに話しあうことができる社会を作り出していきたいと思います。

ときにわたし自身も、人が自由にものが言えないような雰囲気を作り出してしまうときがあります。この受難節のとき、そうした自らの罪深さにもこころを向けつつ過したいと思います。国家も社会も、私たち自身の有り様が作り出していく世界です。私たちが悪霊に魂を売り渡していく時に、私たちの国家も私たちの社会も、悪霊にとって快適な世界になっていきます。そのことを受けとめながら、イエスさまが示される愛の道を、私たちは歩んでいきたいと思います。神さまを賛美しつつ、イエスさまの御跡を歩んできましょう。

　

（２０２３年３月５日平安教会朝礼拝式）

２月２６日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）

 「試みに打ち勝つ力を与えてください」

２月２２日の水曜日に、灰の水曜日を迎え、レント・受難節に入りました。レント・受難節は、イエスさまが私たちの罪のために、十字架についてくださったこと。そして十字架への苦しみの道を歩まれたことを覚えて過すときです。油断をしていますと、レント・受難節もすぐに過ぎ去ってしまって、「あっ、もうイースターなん」というような感じになってしまいます。ですからしっかりとレント・受難節のときを受けとめて、イエスさまの御苦しみを覚えて過したいと思います。レント・受難節を有意義に過すことができると、とてもうれしいイースターを迎えることができると言われています。

ウクライナ戦争も１年を過ぎましたが、なかなか解決の糸口がありません。ずっと戦争が続いています。戦争は戦争の機運を高めるということがあるのでしょうか。日本でも軍事力増強の話が出ています。「他国が攻めてきたら、どうするんだ」というようなことが言われて、軍事力増強だとなりますが、そんなことにならないために外交ということがあるわけです。政治家の人たちはもっと倫理的になって、「あんなすばらしい、そして倫理的な政治家の人たちがいる国は世界の宝だ。日本は大切にしなければならない」と言われるような歩みであってほしいなあと、わたしは思います。

ウクライナ戦争が続いているとき、私たちにできる良いことは、アジア・太平洋戦争のときに、私たちの国がアジアの国々に侵略をしたときのことを学び直すということではないかと、わたしは思います。わたしも若い頃、アジア・太平洋戦争について、本を読んだり、学んだりしましたが、だんだんと年をとり、いろいろと忘れてしまいました。ということがあるので、またぼちぼちと、そうした歴史を学び直すということを行いたいと思います。わたしが若い頃は、学ぶと言えば、本で学ぶといようなことが多かったですが、いまは映像なども充実しているようです。NHKの「戦争証言アーカイブス」などを見ていますと、映像で当時の様子がわかり、「ああ、こんなかったんだ」というようなことも発見できます。

１９４２年の２月は、「シンガポールの戦い」という戦闘が行われていた時期です。１９４２年２月８日から２月１５日にかけて、イギリスの植民地であったシンガポールを攻略べく闘います。兵力の差は、２倍あったにも関わらず、当時、難攻不落と言われていたシンガポールを、日本軍は１０日足らずで攻略します。まあ大勝利であったわけです。

歌人であり、芸術家でもあり、「智恵子抄」で有名な高村光太郎は、「シンガポール陥落」という詩を書いています。

「シンガポール陥落」

シンガポールが落ちた。

イギリスが砕かれた。

シンガポールが落ちた。

卓上の胡桃割（くるみわり）に挟（はさ）まれた

胡桃のように割れてはじけた。

シンガポールが落ちた。

彼らの扇の要（かなめ）が切れた。

大英帝国がばらばらになった。

シンガポールが落ちた。

ついに日本が大東亜を取りかえした。

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(P.77）(櫻本富雄『【大本営発表】シンガポールは陥落せり』（青木書店）

高村光太郎だけでなく、多くの小説家や芸術家が、シンガポール陥落をほめたたえています。アジア・太平洋戦争から約８０年の年月が経っていますので、その戦争責任について語りたいということではないのです。ただあとから考えてみて、どうしてあの「智恵子抄」で人々を感動させている高村光太郎が、「シンガポール陥落」というような詩を書いたのだろうかと思うのです。私たちもよく「あとから考えると、なんかおかしなことをしてしまっていた」というようなことがあります。ですからそれはまあなんらかの誘惑に陥ってしまったということだと思います。まあ大した人物でもないわたしがまあ誘惑に陥ってしまって、変なことをしてしますというのは、「まあ、それはあるやろ」と自分でも思います。しかしりっぱな芸術家だと言われている人が、こうもまあ変な感じのことをしてしまうのだと思う時に、やっぱり誘惑ということについては、ほんとうに気をつけなければならないことなのだと思うのです。

今日の聖書の箇所は「誘惑を受ける」という表題のついた聖書の箇所です。この聖書の箇所で、イエスさまは悪魔から３つの誘惑を受けます。ひとつは「パン」の誘惑。もう一つは「権力」の誘惑。そして最後は「神さまを疑う」ことについての誘惑です。

ルカによる福音書４章１−４節にはこうあります。【さて、イエスは聖霊に満ちて、ヨルダン川からお帰りになった。そして、荒れ野の中を“霊”によって引き回され、四十日間、悪魔から誘惑を受けられた。その間、何も食べず、その期間が終わると空腹を覚えられた。そこで、悪魔はイエスに言った。「神の子なら、この石にパンになるように命じたらどうだ。」イエスは、「『人はパンだけで生きるものではない』と書いてある」とお答えになった。】。

イエスさまは洗礼者ヨハネから洗礼を受けられたあと、霊によって荒れ野に行くことになります。そこでイエスさまは四十日間、悪魔から誘惑を受けられます。預言者モーセとイスラエルの民が、エジプトを脱出して、そして荒れ野をさまよう時代を、「荒れ野の４０年」と言われます。イエスさまが四十日間、荒れ野で悪魔から誘惑を受けられるというのは、この出来事の関連であるわけです。イエスさまは何も食べておられなかったので、お腹が空いていました。そこで悪魔がイエスさまに「この石がパンになるように命じたらどうだ」と言います。

お腹が空いているときのパンの誘惑というのは、まあ切実な誘惑であるわけです。当時の多くの人々は、みんなお腹を空かせていたのです。みんな、「石がパンに変るのならそれはうれしいことだ」と思っているのです。「石がケーキに変ったらいいのになあ」とか、「石がお金に変ったいいのになあ」というわけではないのです。まさに石はパンに変るのです。それは生活の中の切実な食べ物であるのです。そしてこのパンの誘惑に対して、イエスさまは「人はパンだけで生きるものではない」と書いてあると答えられます。

イエスさまは悪魔の誘惑に対して、聖書をもって答えられます。「人はパンだけで生きるものではない」というのは、申命記８章３節の言葉からの引用です。旧約聖書の２９４頁にあります。申命記８章３節にはこうあります。【主はあなたを苦しめ、飢えさせ、あなたも先祖も味わったことのないマナを食べさせられた。人はパンだけで生きるのではなく、人は主の口から出るすべての言葉によって生きることをあなたに知らせるためであった。】。出エジプトのときに、神さまはお腹を空かせていたイスラエルの民に、マナという食べ物を天から与えます。それは人がパンだけで生きるのではなく、神さまの言葉によって生きることを教えるための出来事だったと言われるのです。私たちは切実なことですから「パン、パン、パン」ということに心がいってしまうわけです。それはある意味、仕方のないことでもあるわけです。しかし「人はパンだけで生きるものではない」という真理に、私たちが心を寄せるということは、とても大切なことです。そうでないと、私たちは「生きているだけの人間」になってしまうからです。

ルカによる福音書４章５−８節にはこうあります。【更に、悪魔はイエスを高く引き上げ、一瞬のうちに世界のすべての国々を見せた。そして悪魔は言った。「この国々の一切の権力と繁栄とを与えよう。それはわたしに任されていて、これと思う人に与えることができるからだ。だから、もしわたしを拝むなら、みんなあなたのものになる。」イエスはお答えになった。「『あなたの神である主を拝み、／ただ主に仕えよ』／と書いてある。」】。

悪魔はイエスさまに「もしわたしを拝むなら、この世界の国々の一切の権力と繁栄を与えよう」と言います。「わたしを拝むなら、世界の支配者になることができる」と、悪魔はイエスさまを誘惑します。世界の支配者になるかどうかは別にしても、一定の権力を手に入れて、人を支配することができるということは、私たちにとってもなかなかの誘惑であるわけです。私たちも自分の意見が通らないと、なんとなく腹が立ってきたりします。自分の思いどおりにならないと、いらいらしたりします。そしてどなったり、嫌みをいったり、高圧的な態度に出るというようなことをしてしまうことがあるわけです。

わたしを拝むなら、人を支配する立場にあなたをしてあげると誘惑する悪魔に対して、イエスさまは「『あなたの神である主を拝み、／ただ主に仕えよ』／と書いてある。」と言われました。これは申命記６章１３節からの引用です。旧約聖書の２９０頁です。申命記６章１３節には、【あなたの神、主を畏れ、主にのみ仕え、その御名によって誓いなさい】とあります。イエスさまは私たちがするべきことは、権力を手に入れて、人を支配することではない。私たちがすべきことは人を支配することではなく、神さまを拝み、神さまに仕えることだと、イエスさまは言われました。私たちは人を支配することではなく、人に仕えることが大切なのだ。それが神さまが喜ばれることだのだと、イエスさまは言われました。

ルカによる福音書４章９−１３節にはこうあります。【そこで、悪魔はイエスをエルサレムに連れて行き、神殿の屋根の端に立たせて言った。「神の子なら、ここから飛び降りたらどうだ。というのは、こう書いてあるからだ。『神はあなたのために天使たちに命じて、／あなたをしっかり守らせる。』また、／『あなたの足が石に打ち当たることのないように、／天使たちは手であなたを支える。』」イエスは、「『あなたの神である主を試してはならない』と言われている」とお答えになった。悪魔はあらゆる誘惑を終えて、時が来るまでイエスを離れた。】。

悪魔はイエスさまが聖書の御言葉によって、毅然と悪魔の誘惑を退けられるのを見て、自分も聖書の言葉を使って、イエスさまを誘惑しようとします。悪魔は「神の子なら、ここから飛び降りてみろ。神さまが天使たちを使って、おまえを守ってくれるだろう」と言います。これは詩編９１編１１−１２節からの引用です。旧約聖書の９３０頁です。詩編９１編１１−１２節にはこうあります。【主はあなたのために、御使いに命じて／あなたの道のどこにおいても守らせてくださる。彼らはあなたをその手にのせて運び／足が石に当たらないように守る。】。なかなかこれは高度な引用です。申命記であれば、まあ「ああ、それここに書いてる」とすぐにその頁を開くことができる人がいるかも知れません。しかし詩編９１編となると、なかなかむつかしいなあと思います。悪魔がこの聖書箇所の引用をしたことを読みながら、「悪魔はわたしよりも賢い」と思いました。

「神さまがおまえを守ってくれるから、ここから飛び降りてみろ」という悪魔の誘惑に対して、イエスさまは「『あなたの神である主を試してはならない』と言われている」と、やはり聖書の御言葉で答えられます。申命記６章１６節からの引用です。旧約聖書の２９１頁です。申命記６章１６節には、【あなたたちがマサにいたときにしたように、あなたたちの神、主を試してはならない。】とあります。

この「マサにいたときにしたように】というのは、出エジプト記１７章１節に記されてある、「岩からほとばしる水」という表題のついた出来事のことです。旧約聖書の１２２頁に記されてあります。モーセとイスラエルの民の荒れ野を旅するときの出来事です。飲み水がなく、のどがかわいたイスラエルの民が、モーセに対して「我々に飲み水を与えよ」と迫るのです。神さまはモーセにホレブの岩をたたかせます。すると水が出て、民は水を飲むことができたという出来事です。「マサ」というのは、「試し」という言葉です。

私たちはなにか困ったことができると、神さまを試すのです。「こんな目にあうのは、どうしてなのか。神さまはわたしと共にいてくださらないのではないか」。私たちに不都合なことが起こると、神さまはおられないのではないかと思い、私たちに好都合なことが起こるようにと、神さまにお願いをするのです。私たちは神さまを試し、神さまを私たちの道具にしてしまうのです。「わたしがここから飛び降りるから、神さま、天使を送ってわたしを守ってくれ」。神さまを自分の都合の良いように使えば良いではないかと誘惑する悪魔に対して、イエスさまは「あなたたちの神、主を試してはならない」と言われました。

【悪魔はあらゆる誘惑を終えて】とありますから、その後も悪魔の誘惑はいくつもあったようですが、しかしイエスさまは悪魔の誘惑に打ち勝たれます。それで悪魔は仕方なく、立ち去ります。【時が来るまでイエスを離れた】と記されてあります。それでは次に悪魔が来る時というのは、いつなのかということですが、それはイエスさまが十字架につけられるために逮捕されるときです。ルカによる福音書２２章3節にはこうあります。新約聖書の１５３頁です。「イエスを殺す計画」という表題のついた聖書の箇所です。ルカによる福音書２２章3節にはこうあります。【しかし、十二人の中の一人で、イスカリオテと呼ばれるユダの中に、サタンが入った。】。サタンはイエスさまの十二弟子の一人である、イスカリオテのユダのなかに入るのです。

悪魔は巧みに、私たちを誘惑します。イエスさまの十二弟子であっても、やはり誘惑に陥ります．悪魔は聖書さえも引用して、私たちを誘惑します。悪魔は私たちよりも賢いのです。ですから私たちは悪魔の誘惑に負けてしまいます。誘惑されていることさえ、気がつかないというようなことがあるわけです。あとから誘惑に気がつくということはよくあるわけですが、そのときはなかなか気がつかないのです。

コンビニや飲食店でろくでもないことをして、それを動画配信するというようなことが行われて、あとからとんでもないことになるというような事件が起こります。ふつうに考えて、犯罪を行っているところを動画配信すると、とんでもないことになるというようなことは、わかりそうな気がするわけですが、でも実際、そうしたことがわからず、とんでもないことになるわけです。その場の「ノリ」というか、その場の雰囲気で、軽い気持ちで行ってしまうわけです。やっている仲間内の人たちは、それが悪魔の誘惑であることに気がつきもしないのです。

シンガポールが陥落したときに、ラジオで「シンガポール陥落」という詩を披露した、高村光太郎もそのようなことをしているときは、自分が悪魔の誘惑に陥っていることに気がつかないのです。谷崎潤一郎も、志賀直哉も、武者小路実篤（むしゃのこうじさねあつ）も、同じようなことをしているからです。周りのみんなが同じようなことをしているわけですから、自分が悪魔の誘惑に陥っていることに気がつかないのです。しかしあとから考えると、「なんともおろかなことをしていた」と思うのです。

悪魔の誘惑は何が誘惑であるのかもわかりにくいのです。ですから私たちはなおのこと、イエスさまが言われたように、【『あなたの神である主を拝み、／ただ主に仕えよ』】ということが大切になるのです。私たちのこころを神さまに向けて、神さまを礼拝し、神さまに仕えて歩んでいくという気持ちをもって歩んでいくということが大切になるのです。そうした思いをこころの中心にもっていないと、私たちはすぐに悪魔の誘惑に陥ってしまうということです。何が誘惑であるのかがわかりにくいからです。

主の祈りで、私たちは「試みにあわせず、悪より救い出したまえ」と祈ります。とても切実な祈りだと思います。神さま、私たちを試みにあわせないでください。神さまは、私たちを誘惑にあわせないでください。私たちは弱いのです。何が誘惑であるのかということにも気づきにくいし、またすぐに誘惑に陥ってしまうのです。だからこそ、私たちは「試みにあわせず、悪より救い出したまえ」と祈るのです。

何が誘惑であるのかさえわかりにくい世の中に、私たちは生きています。ですからなおのこと、私たちは「試みにあわせず、悪より救い出したまえ」という祈りを大切にしたいと思います。また「試みに打ち勝つ力を与えてください」との祈りを持ちたいと思います。そしてなにより、イエスさまが言われたとおりに、『あなたの神である主を拝み、／ただ主に仕えよ』という、謙虚で健やかな歩みでありたいと思います。

イエスさまは私たちと共に歩んでくださり、神さまはその御手でもって、私たちを守り導いてくださいます。神さまを心から讃美して、神さまにお仕えしていきましょう。

（２０２３年２月２６日平安教会朝礼拝式・聖餐式）

２月１９日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）

 「だいじょうぶ。イエスさまがいるから」

教会学校で歌う讃美歌に、「きみがすきだって」という讃美歌があります。こどもさんびか改訂版１３２版です。【１．「きみがすきだ」って　だれかぼくに　いってくれたら　ソラ　元気になる。２．「きみはだいじ」って　だれかぼくに　いってくれたら　チョット　どきょうがつく。３．「きみといくよ」って　だれかぼくに　いってくれたら　ホラ　その気になる。４．「きみがすきだよ、ともだちだよ」イエスさまのこえが　きこえてくる】。

この歌の原題は「Kindermutmachlied」（キンダーミットマッハリード）「こどもを勇気づける歌」です。【こどもに勇気を与えるものは「誰かが認めてくれること」（１節）であり、「誰かから必要とされること」（２節）であり、「同伴者がいること」（３節）であり、そして「神さまが助けてくれること」（４節）だということを、こどもの気持ちに寄り添う素直な表現で歌う明るい讃美歌です】（『こどもさんびか改訂版略解』）。

イエスさまが「きみがすきだ」「きみはだいじ」「きみといくよ」「きみがすきだよ、ともだちだよ」と言ってくださり、私たちを励まし、導いてくださっているということが感じられる、とてもすてきな讃美歌だと思います。「Kindermutmachlied」（キンダーミットマッハリード）「こどもを勇気づける歌」ということです。しかしこどもだけでなく、私たち大人も不安になったり、悩んだりすることがありますから、やっぱり勇気づけてくれる、励ましてくれる人がいてほしいなあと思います。ほんとうは良い世の中になってほしいと思っても、「現実」というものの前に、気落ちしてしまい、「やっぱり仕方がないのかなあ」と思ったりすることがあります。でも私たちにはイエスさまがおられ、そしてイエスさまは気落ちしている私たちを励ましてくださるのです。「だいじょうぶ。わたしがいるから」。

今日の聖書の箇所は「五千人に食べ物を与える」という表題のついた聖書の箇所です。ルカによる福音書９章１０−１１節にはこうあります。【使徒たちは帰って来て、自分たちの行ったことをみなイエスに告げた。イエスは彼らを連れ、自分たちだけでベトサイダという町に退かれた。群衆はそのことを知ってイエスの後を追った。イエスはこの人々を迎え、神の国について語り、治療の必要な人々をいやしておられた】。

イエスさまは病気をいやす力を弟子たちに授けて、そして弟子たちを派遣しました。弟子たちはそれぞれのところで、福音を告げ知らせ、そして病気の人々をいやしました。そして弟子たちはイエスさまのところに帰ってきて、自分たちの働きについて、イエスさまに報告します。そしてそののち、イエスさまたちはベトサイダという町に行きました。ベトサイダは使徒ペトロやアンデレ、フィリポの故郷の町です。人々はイエスさまを追いかけます。ヘロデ王さえも「会ってみたい」と言ったように、イエスさまは人々からとても慕われています。イエスさまはベトサイダでも人々に、神さまの国について話し、そして病気の人々をいやされました。

ルカによる福音書９章１２ー１４節にはこうあります。【日が傾きかけたので、十二人はそばに来てイエスに言った。「群衆を解散させてください。そうすれば、周りの村や里へ行って宿をとり、食べ物を見つけるでしょう。わたしたちはこんな人里離れた所にいるのです。」しかし、イエスは言われた。「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい。」彼らは言った。「わたしたちにはパン五つと魚二匹しかありません、このすべての人々のために、わたしたちが食べ物を買いに行かないかぎり。」というのは、男が五千人ほどいたからである。】。

この「五千人に食べ物を与える」という話は、ルカによる福音書にだけ書かれてある話ではなく、四つの福音書全部に書かれてある話です。ヨハネによる福音書では、パン五つと魚二匹をもっているのが少年ということになっています。少年が出てきますから、教会学校なのではこのヨハネによる福音書の話が用いられることが多いと思います。紙芝居などでも、少年が登場したりします。ルカによる福音書にはこの少年は登場しません。パン五つと魚二匹を持っているのは、弟子たちです。

人々はイエスさまの話を熱心に聞いていました。気がつくと夕暮れになっています。それで十二弟子がイエスさまのところにきて、「この辺でお話しをやめて、人々を解散させましょう」と言いました。「そうするとみんなが思い思いに、周りの村や里に行って、宿を決めて、そして食事をとることができるでしょう」。たぶん良い頃合いの良い提案だったのだろうと思います。真っ暗になってからイエスさまの話が終わったのであれば、そのあとみんなどうしたらいいのかわからないような感じになってしまいます。

しかし問題がひとつありました。それはみんなが宿屋に泊まることができ、食べ物を見つけることができるだろうかということです。イエスさまの話を聞きにきた人々の多くは、貧しい人々でした。ですから宿屋に泊まることや食事をするのに、充分なお金をもっていない人々がいました。それでイエスさまは弟子たちに「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい。」と言われました。しかし弟子たちにしても、突然、イエスさまからそのように言われても、困るわけです。準備をしていないのに、こんなに多くの人々に食べ物を与えることなどできないわけです。五千人の人がいたのです。いま弟子たちがもっているのは、パン五つと魚二匹です。自分たちだけが食べたとしても、充分な食事というわけでもないでしょう。そのくらいしかありません。これらの人々のために、食べ物を買いにいかないかぎり、みんなで食べるということはできないでしょう。そのように、弟子たちはイエスさまに言いました。

ルカによる福音書９章１４−１７節にはこうあります。【イエスは弟子たちに、「人々を五十人ぐらいずつ組にして座らせなさい」と言われた。弟子たちは、そのようにして皆を座らせた。すると、イエスは五つのパンと二匹の魚を取り、天を仰いで、それらのために賛美の祈りを唱え、裂いて弟子たちに渡しては群衆に配らせた。すべての人が食べて満腹した。そして、残ったパンの屑を集めると、十二籠もあった】。

イエスさまは「人々を五十人くらいの組にして座らせるように」と、弟子たちに言われました。なんか合理的すぎて、イエスさまに似合わないというような気もしますが、でもまあやっぱり五千人もの多くの人々になにかを分ける場合、ある程度のめどがあったほうが、公平に分けることができるのだと思います。そしてイエスさまは五つのパンと二匹の魚をとり、神さまに感謝の讃美を献げました。そしてそれらを裂いて、弟子たちに渡して、弟子たちは人々に配りました。

この「五千人に食べ物を与える」という奇跡を行われたのは、イエスさまですけれども、弟子たちがそのわざのために働くということが大切なのだと思います。五つのパンと二匹の魚は弟子たちが人々に配っていきます。イエスさまは弟子たちに「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい。」と言われましたが、そのとおりに、弟子たちが人々に食べ物を配ったのです。人々に食べ物を配るというのは、人々に仕えていくという弟子たちの姿勢を表すことになります。イエスさまが教えられたように、弟子たちは人々に仕え、そして人々に食べ物を配っていくのです。

そうすると、五つのパンと二匹の魚で、すべての人々が食べて満腹することができました。満腹するということが、とてもうれしいことなのです。それはふつうの生活では満腹するということがあまりないからです。貧しい生活の中で、食事もそうそう一杯食べられるわけではない。そうした人々が多かったのです。そうした人々が、このとき、満腹することができたのです。そしてみんなが満腹しただけでなく、残ったパンの屑を集めると、十二籠もありました。この十二という数は象徴的な数で、イエスさまの十二弟子、イスラエルの十二部族という数なのです。この「五千人に食べ物を与える」という奇跡の物語は、ユダヤの人々の中で広まったので、ユダヤの人々にとって、神さまから祝福を受けている特別な数としての「十二」が用いられ、「十二籠」とされていると言われます。この出来事が神さまからの大いなる祝福の出来事として、人々が神さまに感謝をしたということです。

この「五千人に食べ物を与える」という奇跡は、私たちに大きな励ましを与えてくれます。五つのパンと二匹の魚しかなかったのに、イエスさまが神さまの祈られ、弟子たちを用いられたときに、五千人の人々がお腹一杯食べることができたのです。「ああ、絶対、無理だ」「そんなこと不可能だ」「良いことだと思うけれども、やっぱりあきらめるしかない」。そのような思いにとらわれることが、私たちには多いですけれども、そうではなく、イエスさまが私たちと共にいてくださって、私たちが不可能だと思えるようなことも、神さまのみ旨に適うことであれば、それは必ず実現すると、聖書は私たちに教えてくれているからです。

イエスさまは弟子たちに「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」と言われました。だれかがやってくれるということではなく、あなたがたがしなさいと、イエスさまは弟子たちに言われました。弟子たちもできることであれば、弟子たちもやりましょうと言うだろうと思います。弟子たちはイエスさまから、悪霊を追い出す力を与えられ、病気の人をいやす力を与えられました。それならできるかも知れません。でも五千人の人に食べ物を与えるということは、自分たちの手には負えないと、弟子たちは思いました。自分たちの手に余ることだと思いました。

私たちも、イエスさまから「これこれのことをしなさい」と言われても、どうも自分には自信がなくて、手に余るような気がするときがあります。だれかがやらなければならないいいことだと自分も思うのだけれども、なかなか勇気をもって踏み出すことができないと思えるときがあります。

「現実を見なければならない」というような思いが、私たちの頭をよぎります。弟子たちが思った、「わたしたちにはパン五つと魚二匹しかありません」という思いです。自分たちで人々に食べ物を与えることができるのであれば、それに越したことはない。私たちだって貧しい人々がいることは知っているし、困っている人々がいることは知っている。だからできることであれば、私たちが人々に食べ物を与えたいと思う。でも現実はどうなのか。現実には「わたしたちにはパン五つと魚二匹しか」ないのだ。だからそれは無理なのだ。そのように、私たちは思います。

でもそうした現実を越えて、イエスさまは私たちに「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」と言っておられるのです。世の中の「現実」ばかりを見ていると、現実に流されてしまいます。「わたしたちにはパン五つと魚二匹しか」という思いに支配されています。しかしそれはまた私たちが本当に心から望んでいることでもないわけです。現実には無理だと思えるけれども、しかし私たちが心の中で小さく望み、そして、そしてイエスさまが望んでおられることに向けて、私たちは歩んでいきたいと思うのです。

アメリカの公民権運動の指導者であったマーティン・ルーサー・キング牧師は、そのように歩みました。黒人に対する人種差別を撤廃するために、マーティン・ルーサー・キング牧師は働きました。しかしそれはとても困難なことでありました。それは「現実」という言葉の前には、当時は「夢」のように思えました。しかしそれでもマーティン・ルーサー・キング牧師は、「わたしは夢がある」と言いました。

【どうか絶望の谷間でのたうち回らないようにしましょう。わが友よ、私はあなたがたに申し上げたいと思います。私たちは今日も明日もさまざまな困難に直面するでしょうが、それでもなお私は夢を持っています。それはアメリカの夢に深く根ざしている夢です。・・・・。私は夢を持っています。それはいつの日かジョージアの赤土の上で、昔の奴隷の子孫と昔の奴隷主の子孫とが兄弟愛のテーブルに一緒に座ることができるようになるだろうという夢です。・・・・・。私は夢を持っています。それはいつの日かすべての谷は身を起こし、すべての丘と山は身を低くし、険しい地は平らになり、曲がりくねった地はまっすぐになり、主の栄光が現われるのを肉なる者は共に見るという夢です】（クレイボーン・カーソン編、梶原寿訳『マーティン・ルーサー・キング自伝』、日本基督教団出版局）（P.271）。マーティン・ルーサー・キング牧師の夢は、「現実」となります。

マーティン・ルーサー・キング牧師は、「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」との、イエスさまの御言葉のように歩みました。キング牧師は絶望の谷間でのたうち回らず、夢をもって歩みました。そしてイエスさまはキング牧師と共に歩まれました。

私たちもまた、いろいろな出来事で、現実ばかりを見て、絶望の谷間でのたうち回ることが多いですけれども、私たちもまたイエスさまが共にいてくださることを覚えて、希望を持って歩みたいと思います。

イエスさまは私たちの心の中の思いをご存じで、私たちに「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」と、私たちを励ましてくださっています。「だいじょうぶ。わたしがいるから」「あなたが望んでいる良きことを行ないなさい」。そのように、イエスさまは私たちを励ましておられます。

イエスさまの励ましを信じて、イエスさまと共に歩んでいきましょう。

（２０２３年２月１９日平安教会朝礼拝）

２月１２日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）

 「神の名を語る人、神を讃美する人」

書家の石川九楊（いしかわ・きゅうよう）は『＜花＞の構造ー日本文化の基層ー』(ミネルヴァ現代叢書)という本の中で、「動物と植物の違い」ということで、こんなことを書いています。【植物はエネルギーを作っていく。自ら葉緑素をもっていて、太陽光のエネルギーと水、空気中の炭酸ガスから自分の生きていくエネルギーである糖を作っていく働きを具えている。動物にはそのような力はない。自前でエネルギー源物質を作り出すことはできない。そのため、動き回り、他の動物や植物を捕獲して外部からエネルギーを取り入れる必要がある。動物と植物の間にはその違いがある。私はいつも感心するのだが、人間や動物は重力に従って頭を下に向け、上から下に流れる重力に対して従順な形をしているのに対して、植物は重力に逆らう骨格をもって造形されている。植物の多くは重力に逆らう形で天に向かって枝が繁っている。柳のように枝垂れの形で重力に従って下がっていくものもないわけではないが、基本的には重力に抵抗して立とうとする構造をもっている。これは植物と動物の非常に大きな違いである】（P.76）。

「植物の多くは重力に逆らう形で天に向かって枝が繁っている」。ついつい下を向いて、つぶやくことの多いわたしは、「たしかに植物は天に向かって伸びているなあ」と思います。先日、祈祷会で山下毅先生が、「婚礼の客は、花婿が一緒にいる間は、悲しんでおられようか」という聖書を引用しておられました。マタイによる福音書９章１５節の御言葉です。イエスさまが一緒にいてくださるのに、つぶやいたり、嘆いたりすることが多いなあと思わされました。もっと神さまをみあげて、晴れやかに生きることができないものかなあと思いました。まあ実際、なかなかできないわけですが。

今日の聖書の箇所は、「重い皮膚病を患っている人をいやす」「中風の人をいやす」という表題のついた聖書の箇所です。イエスさまは神さまのことを人々に知らせながら、病気の人々をいやしておられました。この「重い皮膚病を患っている人をいやす」という聖書の箇所は、古い新共同訳聖書を持っておられると「らい病」という「不快用語」が出てきます。日本では長い間、ハンセン病に対する差別的な法律が、そのままになっていたということがあります。そうしたことも含めて、「らい病」ではなく「重い皮膚病」という言い換えがなされています。聖書に出てくる「重い皮膚病」というのは、多くの場合、ハンセン病ではないということもあります。

ルカによる福音書５章１２ー１６節にはこうあります。【イエスがある町におられたとき、そこに、全身重い皮膚病にかかった人がいた。この人はイエスを見てひれ伏し、「主よ、御心ならば、わたしを清くすることがおできになります」と願った。イエスが手を差し伸べてその人に触れ、「よろしい。清くなれ」と言われると、たちまち重い皮膚病は去った。イエスは厳しくお命じになった。「だれにも話してはいけない。ただ、行って祭司に体を見せ、モーセが定めたとおりに清めの献げ物をし、人々に証明しなさい。」しかし、イエスのうわさはますます広まったので、大勢の群衆が、教えを聞いたり病気をいやしていただいたりするために、集まって来た。だが、イエスは人里離れた所に退いて祈っておられた。】。

イエスさまは重い皮膚病にかかった人をいやされます。重い皮膚病にかかった人は、イエスさまに「御心ならば」と言いました。「イエスさまがわたしをいやしてくださる思いがあるのであれば」と、謙虚にイエスさまに願いました。イエスさまはその人に手で触れて、重い皮膚病をいやされました。イエスさまはこのことを「だれにも話してはいけない」と言われます。ただ病気が治ったかどうかを最終的に判断をするのは祭司でしたので、祭司のところに行って、直ったことを証明してもらい、献げ物をして、人々に重い皮膚病が直ったことを受け入れてもらいなさいと、イエスさまは言われました。

イエスさまは病をいやした人たちに、「だれにも話さないように」と言われるわけです。それでもやはりイエスさまに治していただいたということは、うわさになって広まっていきます。病気を治してもらいたい人はたくさんいて、その思いは切実でありますから、病気が治った人に「だれに治してもらったの」とたずねるのは、まあ人情であるわけです。私たちでも「どこの医者に行っているの」と日常の会話でたずねます。まあそんなこんなで、いくらイエスさまが「だれにも話してはいけない」と言っても、イエスさまのうわさはどんどんと広まっていき、そして多くの人々がイエスさまのところに集まります。ただイエスさまとしては、いつもいつも人々がたくさん集まっていて、人前にいなければならないのは、ちょっと疲れてしまいます。それで時々、イエスさまは人里離れた所に行って、神さまにお祈りをするのです。神さまにお祈りをするときが、イエスさまの心休まるひとときであるわけです。

ルカによる福音書５章１７−２０節にはこうあります。【ある日のこと、イエスが教えておられると、ファリサイ派の人々と律法の教師たちがそこに座っていた。この人々は、ガリラヤとユダヤのすべての村、そしてエルサレムから来たのである。主の力が働いて、イエスは病気をいやしておられた。すると、男たちが中風を患っている人を床に乗せて運んで来て、家の中に入れてイエスの前に置こうとした。しかし、群衆に阻まれて、運び込む方法が見つからなかったので、屋根に上って瓦をはがし、人々の真ん中のイエスの前に、病人を床ごとつり降ろした。イエスはその人たちの信仰を見て、「人よ、あなたの罪は赦された」と言われた】。

イエスさまが人々に教えておられるところに、ファリサイ派の人々や律法学者たちがやってきて、そこに座っていました。イエスさまがしておられることの様子を見にきていたということでしょう。イエスという男は、いやしのわざを行なったり、人々に神さまのことを伝えているけれども、どんなやつなんだろう。人々の中ではすごい人気があるようだが。そんな感じで偵察にきていたわけです。

イエスさまのところに、中風をわずらって動くことができない人をいやしてもらうおうと、床にのせてくる人たちがいました。しかしイエスさまの周りはすでに群衆がいたので、近づくことができません。それで屋根に上って瓦をはがして、イエスさまのいるところに、中風の人を床ごとつりおろしました。まあなかなかできることではありません。そんなことをすれば家の人に迷惑がかかるのではないかとか、第一それは危険だろうというようなことがあるわけですが、それでもイエスさまにいやしていただきたいという思いが強かったのでしょう。男たちはそのようにして中風の人を、イエスさまの前に連れてきたのでした。その様子をみて、イエスさまはその人に、「あなたの罪は赦された」と言われました。

ルカによる福音書５章２１−２６節にはこうあります。【ところが、律法学者たちやファリサイ派の人々はあれこれと考え始めた。「神を冒涜するこの男は何者だ。ただ神のほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか。」イエスは、彼らの考えを知って、お答えになった。「何を心の中で考えているのか。『あなたの罪は赦された』と言うのと、『起きて歩け』と言うのと、どちらが易しいか。人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを知らせよう。」そして、中風の人に、「わたしはあなたに言う。起き上がり、床を担いで家に帰りなさい」と言われた。その人はすぐさま皆の前で立ち上がり、寝ていた台を取り上げ、神を賛美しながら家に帰って行った。人々は皆大変驚き、神を賛美し始めた。そして、恐れに打たれて、「今日、驚くべきことを見た」と言った】。

イエスさまが「あなたの罪は赦された」と言われたことについて、律法学者たちやファリサイ派の人たちが、心の中で考え始めました。「あなたの罪は赦されたなどというのは、神さまを冒涜することだろう。神さまのほかに誰が罪を赦すことができるというのだ。イエスという男は自分が神さまにでもなったつもりなのか」。そんなふうに心のなかで思いました。イエスさまは律法学者たちやファリサイ派の人たちが、こころのなかで考えていることをご存知でした。

イエスさまは律法学者たちやファリサイ派の人たちに言われました。「あなたたちは心の中で何をぶつぶつと思っているのか。「あなたの罪は赦された」というのと、「起きて歩け」というのと、どちらがたやすいと思うのか。わたしが地上で罪を赦す権威を持っていることを知らせよう」。そのようにイエスさまは言われ、そして中風の人に言いました。「起き上がり、床を担いで家に帰りなさい」。中風の人はいやされ、床を担いで、神さまを讃美しながら家に帰っていきました。その場にいた人々は、みんな驚きました。そして神さまを讃美しました。そしてあまりの出来事に、恐れを感じ、「今日はほんとに驚くべきことを見た」と言いました。

私たちは現代人ですから、こうした聖書の箇所を読みますと、イエスさまが言われた言葉に引きずられて、「『あなたの罪は赦された』というのと、『起きて歩け』というのは、どちらが易しいのだろう」というようなことに気をとらわれがちです。しかしわたしはそれはあまり意味がないだろうと思います。どちらでもそれは解釈できることだからです。

律法学者たちやファリサイ派の人たちは、「神を冒涜するこの男は何者だ。ただ神のほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか。」と言います。「イエスは神を語っている」というわけです。しかし律法学者たちやファリサイ派の人たちこそ、神を語っているのです。自分たちは神さまの側の人間であり、「あの人は神を冒涜している」「あの人は罪を犯している」と言って、神を語っているのです。

現代においても、人を裁く時に、しばしば神を語る人がいます。「こうしたことは聖書に罪として書かれてある」というように語って、「特定の人々が罪を犯している」と言うのです。しかしモーセの十戒には「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない」（出エジプト記２０章７節）に書かれてあるのです。

マタイによる福音書４章１節以下に「誘惑を受ける」という表題のついた聖書の箇所があります。新約聖書の４頁です。イエスさまが悪魔から誘惑を受けるという聖書の箇所です。この箇所で悪魔は、聖書を用いて、イエスさまを説得しようとしています。「聖書に書いてある」というふうに、悪魔は言うわけです。「聖書に書いてある」と言って、人を裁いているとき、私たちは自分の顔が悪魔になっていないか、鏡を見たほうが良いのです。私たちはすぐに、神を語るのです。神を語って、人を裁くのです。

人がいやされたことを喜ぶことなく、「神を冒涜するこの男は何者だ。ただ神のほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか。」と思うファリサイ派の人々、律法学者たちがいます。しかし一方でいやされた人は、神さまを賛美します。【その人はすぐさま皆の前で立ち上がり、寝ていた台を取り上げ、神を賛美しながら家に帰って行った。】と記されてあります。また、多くの人々も神さまを賛美します。【人々は皆大変驚き、神を賛美し始めた。そして、恐れに打たれて、「今日、驚くべきことを見た」と言った】と記されてあります。

ファリサイ派の人々や律法学者たちは、神さまの名を語り、そしてイエスさまを裁きます。しかし一方、多くの人々は、みんなイエスさまのされたことを見て、神さまを賛美します。神の名を語る人、神を讃美する人がいるのです。

わたしは牧師なので、聖書を読んでもどちらかというと、「『あなたの罪は赦された』というのと、『起きて歩け』というのは、どちらが易しいのだろう」というようなことが気になってしまいます。そして関心がそちらの方にいってしまいます。しかしそうしたことはどちらかと言えば、どうでも良いことです。イエスさまが中風の人をいやされてよかった。中風の人が元気になって良かった。中風の人を床にのせて運んだ人たちのやさしさはほんとうにすてきだなあ。そうした思いの方がほんとうは大切な気がします。

小さなことが気になってしまい、大切なことを見失ってしまうことが、私たちにはあります。ファリサイ派の人々や律法学者たちはそうでした。彼らは人を裁くことに関心がいってしまい、神さまを賛美することを忘れてしまっていました。それはとても残念なことです。ファリサイ派の人々や律法学者たちにとっても、それはとても不幸なことだと思います。

石川九楊（いしかわ・きゅうよう）は、「植物の多くは重力に逆らう形で天に向かって枝が繁っている」と言いました。花の多くは天を向いて、枝を広げ、花を咲かせます。私たちもまた天を向いて、神さまを賛美して歩んでいきたいと思います。神さまが用意してくださるたくさんの恵みに感謝して、神さまに向かって歩んでいきたいと思います。

（２０２３年２月１２日平安教会朝礼拝式）

２月５日平安教会礼拝説教要旨（関西学院大学の前川裕牧師）

 

「種を蒔いたらどうなるか」

　イエスは「たとえ話」が上手でした。イエスは大工（家具造りなども含む）という、人々の生活に密着した仕事をしていく中で、人々がよく分かるような「たとえ」の対象を思いついていったのでしょう。「種蒔きのたとえ」は有名なものですが、現在の聖書ではそれぞれの種はこういう人のことである、という説明がついています。これは本来イエスが語りたかった意味ではなさそうで、のちに教会がつけていったものと考えられています。

　イエスが語ったのは、農業に携わる人たち、またガリラヤに生きる人たちが実際に経験していたことでしょう。ここでの種蒔きは現代からすればずいぶん大雑把に思えますが、しかし19世紀に描かれたミレーの絵「種を蒔く男」も同じ姿です。聖書のスタイルの農業はつい150年ほど前まで続いていたようです。道に落ちた種を踏んだ経験のある人たちも多かったでしょう。岩の上に落ちれば芽が出てもすぐ枯れてしまうさまや、茨などの雑草に埋もれてしまうのも通りがかりの人たちが見ていたと思われます。しかし良いところに落ちると、一粒の種が百倍の実りを結ぶと言います。たった一粒から大きな実りが生まれるという驚き、神の国もそのようなものであるというのがイエスの主張だったと考えられます。

　人間は「因果関係」を考える性質があります。それは「あれを食べると苦しむ」のように、身を守るために必要だった能力でしょう。しかし私たちは、「これこれを実行したのだから何かの結果があるに違いない」と考えてしまいます。「種を蒔いたのだから、全ての種に百倍の実りがあるはずだ」というわけです。しかし今日の「たとえ」にあるように、「種を蒔いたらどうなるか」という結果は、私たちには分からないのです。それは人知を超えたこと、まさに神の働くところです。

　では、結果が分からないのだからといって、私たちは何もしなくても良いのでしょうか。「種を蒔く人」は、文字通り「種を蒔いて」います。その結果は分からないけれども、それでも種を撒き続ける。多くの種は実を結ばないかもしれない。しかし「百倍の実り」がある可能性を信じて、種を蒔き続けます。それこそが、私たちに求められている信仰と言えるでしょう。結果はなかなか出ないかもしれません。それでもなお、神が与えてくださる実りを信じつつ、私たちはこの世界で種を蒔き続けていきましょう。