８月３日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）「許された者として生きている。」

「許された者として生きている」

聖書箇所　マタイ5:43-48。434/520。

日時場所　２０２５年８月３日平安教会朝礼拝式・平和聖日礼拝

８月に入りました。今年の夏も暑いですね。ご自愛ください。暑い夏に、私たちの国は８月６日に広島原爆記念日、８月９日に長崎原爆記念日、そして８月１５日に敗戦記念日を迎えます。ことしの８月１５日は、戦後８０年の記念の敗戦記念日です。昔、日本はアジアの諸国や世界の国々と戦争をしていました。アジア太平洋戦争と言われます。日本が戦争に負けたのは、１９４５年のことです。

戦後８０年ですから、若い人たちにとってはとても昔のことのように思えるだろうと思います。わたしは１９６３年に生まれていますから、戦後１８年ぐらいで生まれています。中学生のときは戦後３０年くらいですから、いまから考えると、戦後そんなにたっていなかったんだなあと思いますが、中学生のときのわたしは、戦争のことは昔々の話のような気がしていました。わたしの父は実際に兵隊となって、戦争に行っています。ナチス・ドイツのアドルフ・ヒトラーと自分の父が同じ戦争を戦っているわけです。

この５月にわたしはフィリピンのマニラを訪ねました。４１年ぶりのことでした。４１年前、わたしが大学４年生でした。４１年前、「アジア国際夏期学校」というキリスト教のプログラムで、わたしはマニラに３ヶ月行っていました。インド、フィリピン、タイ、台湾、マレーシアなどなどのアジアの国に一人だけ派遣するというプログラムです。だれかと一緒に行くのではなくて、一人で行くわけです。もちろん滞在する国ではお世話をしてくれる人がいるわけですから、安心であるわけです。でもいまのようにスマートフォンがあるわけでもないですし、国際電話を簡単にかけられるというわけでもありません。インターネットがあるわけでもないですし、そんなに簡単に航空チケットを買うこともできません。行ったら行ったきりというような感じです。わたしは当時、たどたどしい英語しか話せませんでした。（いまは当時よりたどたどしい英語しか話せませんが・・・）、それでもなんとか３ヶ月間、フィリピンで暮らすことができました。当時は戦後３９年でしたので、まだ日本に対するアジアの国々の感情は、あまりよいものではありませんでした。フィリピンも日本が侵略をした国の一つです。アジア太平洋戦争で約110万人以上のフィリピン人が犠牲になったと言われています。日本兵の犠牲も４８万人を超え、アジア太平洋戦争のなかでの激戦地であったと言われています。

４１年前のフィリピンの生活はとても貧しいものでした。当時日本は高度成長をしてバブルに入る前というような時代でしたので、食べるものはふつうにあるというような時代です。戦争をした日本はふつうに生活をしているわけですが、日本に戦争でひどいめにあわされたフィリピンの生活は貧しい生活であるわけです。

わたしはフィリピンで若い夫婦の家にお世話になっていました。夫婦には小さなこどもが二人いました。一緒に夕食をたべているとき、お母さんが「じゅん、もっと食べなさい」と言いました。お皿に煮たお魚とご飯があって、それをみんなで分けて食べていました。わたしはもうそこそこ食べたので、「もう大丈夫です」と言いました。でもお母さんは「じゅん、遠慮せずに、もっと食べなさい」と言いました。なんども「もっと食べなさい」と言われるので、そんなにお腹が空いているわけでもないけど、食べようかなと思って、お皿にある魚とご飯を、自分のお皿のうえにのせました。そのとき、一緒に食べていたこどもたちの顔が、とてもかなしそうな顔にかわりました。お腹がすいていたのでしょう。でもお客さんであるわたしに遠慮をしていたのだと思います。いつもお腹一杯、食べられるわけではないのです。なんともいえないそのかなしそうな顔をみて、「ああ、わるいことをしたなあ」と思いました。「わたしが食べなければ、この子たちが食べることができなのになあ」。そんな感じの貧しさが当時のフィリピンにはありました。わたしのフィリピンでのにがい思い出のひとつです。

そしてもう一つ、こんな思い出があります。カトリックのシスターの宿舎にお世話になっているときに、ちいさい女の子がえらくわたしのほうをいつもいつもにらんでいるので、シスターに尋ねました。「あの女の子はどうしてわたしのことをいつもにらんでいるのですか」。そうするとシスターはこう答えました。「あの子のおじいさんは日本兵によってひどい目にあわされました。だから日本人を嫌っていて、日本人のあなたをにらんでいるんだよ」。日本はアジア・太平洋戦争のときに、フィリピンに対してひどいことをしたので、まだそうした記憶が、人々の間にしっかりと残っていた時代でした。

それから４１年ぶりに、この５月にフィリピンの首都のマニラにいきました。戦後８０年になりますから、フィリピンを侵略した日本人というような目で見られていると感じるようなことはありませんでした。それでもフィリピンの国立博物館に行きますと、フィリピンの歴史のなかで、日本がフィリピンに対して行なったひどいことなどの展示はなされています。そのような絵画を見ながら、私たちの国がアジアの国々に対して行なった戦争のことを忘れてはいけないと思いました。

今日の聖書の箇所は「敵を愛しなさい」という表題のついている聖書の箇所です。マタイによる福音書５章４３ー４５節にはこうあります。【「あなたがたも聞いているとおり、『隣人を愛し、敵を憎め』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい。あなたがたの天の父の子となるためである。父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださるからである。】。

旧約聖書のレビ記１９章１７−１８節にはこうあります。【心の中で兄弟を憎んではならない。同胞を率直に戒めなさい。そうすれば彼の罪を負うことはない。復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。】とあります。旧約聖書の１９２頁です。「兄弟」とか「同胞」とか「民の人々」とありますように、自分たちの民族の人々を愛しなさいということが言われています。憎むのは敵であって、自分たちの民族の人々ではないということが言われているわけです。ユダヤ民族は「自分たちは特別だ」という選民思想というのが強かったので、このようなことが書かれてあります。「ユダヤ人ファースト」ということです。「日本人ファースト」の親戚のような感じです。

それに対して、イエスさまは「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい」と言われました。神さまは悪人にも善人にも同じように太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせておられるのだから、あなたたちも敵であろうと味方であろうと、分け隔てなく愛しなさいと言われました。

旧約聖書に書かれてあることが、すべて「ユダヤ人ファースト」であるのかと言いますと、そういうことでもありません。申命記２４章５節以下には「人道上の規定」という表題のついた聖書の箇所があります。旧約聖書の３１８頁です。申命記２４章１７ー２２節にはこうあります。【寄留者や孤児の権利をゆがめてはならない。寡婦の着物を質に取ってはならない。あなたはエジプトで奴隷であったが、あなたの神、主が救い出してくださったことを思い起こしなさい。わたしはそれゆえ、あなたにこのことを行うように命じるのである。畑で穀物を刈り入れるとき、一束畑に忘れても、取りに戻ってはならない。それは寄留者、孤児、寡婦のものとしなさい。こうしてあなたの手の業すべてについて、あなたの神、主はあなたを祝福される。オリーブの実を打ち落とすときは、後で枝をくまなく捜してはならない。それは寄留者、孤児、寡婦のものとしなさい。ぶどうの取り入れをするときは、後で摘み尽くしてはならない。それは寄留者、孤児、寡婦のものとしなさい。あなたは、エジプトの国で奴隷であったことを思い起こしなさい。わたしはそれゆえ、あなたにこのことを行うように命じるのである。】。

この聖書の箇所では、あなたたちもエジプトで寄留者として生きていたことがあっただろう。だからあなたたちはそのことを思い起こして、寄留者に対してはやさしく接するということをしなければならないと言われているわけです。「寄留者や孤児の権利をゆがめてはならない」のです。まあ当り前ですけれども、神さまの民が自分ファーストであったら、やはりおかしいわけです。神さまの民なわけですから、倫理的でなければならないのです。だからイエスさまは「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい」と言われたのです。

マタイによる福音書５章４６−４８節にはこうあります。【自分を愛してくれる人を愛したところで、あなたがたにどんな報いがあろうか。徴税人でも、同じことをしているではないか。自分の兄弟にだけ挨拶したところで、どんな優れたことをしたことになろうか。異邦人でさえ、同じことをしているではないか。だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい。」】。

あなたたちは自分たちは神さまから選ばれた民で、特別な人間であると思っている。「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい」と言われて、戸惑っているけれども、でも自分を愛してくれる人を愛するというようなことは、あなたたちが罪人だと思っている徴税人だってやっていることだろう。自分の仲間内にだけ挨拶するのだったら、異邦人だって同じことをしているだろう。あなたたちは自分は神さまの民で、自分たちは特別だと思っているのだったら、徴税人や罪人、異邦人たちよりもはるかに高い倫理観がなければ、おかしいだろう。神さまが完全であられるように、あなたたちも完全な者となりなさい。そのようにイエスさまは言われました。

しかし「あなたたちも完全な者となりなさい」と言われても、そんなことできるのかなあと思えます。「敵を愛しなさい」と言われても、「敵を愛することなんてできるのかなあ」という気がします。しかしイエスさまは「敵を愛しなさい」と言われました。神さまはあなたたちの敵にも、あなたたちと同じように雨を降らせておられる。まあそう言われれば、そうだなあと思います。それでも「敵を愛することなんてできるのかなあ」と思います。

私たちは、「悪い人がいて、その悪い人が自分に対してひどいことをしてくるのに、その悪い人を赦すことができるのかなあ」という思いになります。悪いのは相手で、自分ではないというふうに思って、「敵を愛することなんてできるのかなあ」というふうに思います。

でも私たちは「敵であるのに、赦された」という経験をもっています。私たちの国はアジアの国々に対して侵略を行ない、ひどいことをしました。それでも戦争がおわったあと、アジアの国々は敵である日本を赦し、日本を徹底的に憎み続けるということはしませんでした。日本と戦争をしていたアメリカも、戦後の日本の復興のために、いろいろなことをしてくれました。私たちは「敵であるのに、愛された」という経験をしています。

はじめにお話しましたように、ことしは戦後８０年の記念の年です。私たちの世界ではいまウクライナとロシアが戦争をしていたり、パレスチナのハマスとイスラエルが戦争をしていたりします。またアメリカがイランを攻撃したりと、タイとカンボジアが攻撃をしあったりしています。

争いの多い世の中です。しかしイエスさまは私たちに「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい」と言われました。そして私たちは敵であったのに、許されたという経験をもっています。私たちの世界が平和な世界になりますようにとお祈りをしたいと思います。あきらめることなく、互いに尊敬しあい、互いに思いやることのできる私たちの世界になりますようにと祈っていきたいと思います。

（２０２５年８月３日平安教会朝礼拝式・平和聖日礼拝）　

７月２７日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）「落ち着いて考え、前に進む」

 「落ち着いて考え、前に進む」

　

聖書箇所　マタイ7:15-29。433/465。

日時場所　２０２５年７月２７日平安教会朝礼拝式

　　

女優の長澤まさみは、年齢関係なく敬語で話すようにしているそうです。女優さんですから、いろいろな年代の人と接することになります。【最近は、年齢関係なく敬語で話すようにしています。幅広い年代やキャリアの方とご一緒する仕事でもあるので、年齢によって話し方や態度を変えるよりも、自分が後輩の気持ちで接するほうがスムーズだし楽だとわかって。それから、例えば俳優業で、「この人と仲よくしてみたい」とか「もっと距離を縮めてみたい」と感じたら、その方の出演作や活動にまつわる話でコミュニケーションを取るように心掛けていますね。自分が他人の領域に入る際に大事なのは、相手へ敬意を払うこと。そのためには、相手を知ることも必要。知ること自体がひとつのリスペクトになり、心を開いてもらえるきっかけにもなる。そういう順序を間違えなければ、人とうまく付き合っていける気がしています】（magacol.5/4.16:00配信）（長澤まさみさん『最近は、年齢関係なく敬語で話すようにしています』｜CLASSY.）。

わたしもどちらかと言うと、どの年代のかたに対しても同じように接するように、心がけています。先輩の牧師さんに対しても、後輩の牧師さんに対しても、同じように「さん」づけで呼ぶというような感じです。昔からのつきあいで、わたしが岡山教会時代に教会学校の生徒さんだった、いま、南大阪教会の牧師で大阪教区の議長をしておられる、尾島信之牧師などに対しては、ときどき、話をしていて、「尾島君」というふうに言ってしまったりしますが、それもなるべく「尾島さん」というふうに言うようにしています。

なかなか人間関係というのはむつかしいものだと思います。女優の長澤まさみにしても、いろいろなことに配慮をしているのだと記事を読みながら、感心させられました。「自分が他人の領域に入る際に大事なのは、相手へ敬意を払うこと」。ああ、たしかにそういうことはとても大切なことだと思わされました。

今日の聖書の箇所は、「実によって木を知る」「あなたたちのことは知らない」「家と土台」という表題のついた聖書の箇所です。マタイによる福音書７章は、山上の説教という、イエスさまが山の上で話されたと言われる聖書の箇所の一部です。山上の説教は、マタイによる福音書５−７章です。山上の説教は、イエスさまが伝えたかった大切なことが語られている聖書の箇所だと言われています。今日の「実によって木を知る」「あなたたちのことは知らない」は、どちらかと言うと、処世術的な感じのする教えです。「このようなことに注意をして生きていきなさい」というような感じのことが書かれてあります。

マタイによる福音書７章１５−２０節にはこうあります。【「偽預言者を警戒しなさい。彼らは羊の皮を身にまとってあなたがたのところに来るが、その内側は貪欲な狼である。あなたがたは、その実で彼らを見分ける。茨からぶどうが、あざみからいちじくが採れるだろうか。すべて良い木は良い実を結び、悪い木は悪い実を結ぶ。良い木が悪い実を結ぶことはなく、また、悪い木が良い実を結ぶこともできない。良い実を結ばない木はみな、切り倒されて火に投げ込まれる。このように、あなたがたはその実で彼らを見分ける。」】。

「偽預言者を警戒しなさい」と、イエスさまは言われました。だれが偽預言者であるかを判断するのは、なかなかむつかしいものです。先週、参議院選挙がありましたが、いろいろな政治家が、わたしの言っていることこそすばらしいのだと言うわけです。自分の考えに近いなあと思ったりするわけですが、でも行なっていることはなんかいいかげんで、自分に対してはやさしく、人に対しては厳しかったりして、なんかゲンナリしてしまうというようなことがあります。「このように、あなたがたはその実で彼らを見分ける」ということですから、選挙のときだけでなく、日常的に政治家の人たちの行動をしっかりと見ていないといけないわけです。

しかし「良い実を結ばない木はみな、切り倒されて火に投げ込まれる」「このように、あなたがたはその実で彼らを見分ける」という言葉は、人に対してだけの言葉ではなく、私たちに対しても向けられている言葉であるわけです。私たちも口先だけで良いことを言っているのではなく、やはり実際に何をしているのかということが問われているということです。

マタイによる福音書７章２１−２３節にはこうあります。【「わたしに向かって、『主よ、主よ』と言う者が皆、天の国に入るわけではない。わたしの天の父の御心を行う者だけが入るのである。かの日には、大勢の者がわたしに、『主よ、主よ、わたしたちは御名によって預言し、御名によって悪霊を追い出し、御名によって奇跡をいろいろ行ったではありませんか』と言うであろう。そのとき、わたしはきっぱりとこう言おう。『あなたたちのことは全然知らない。不法を働く者ども、わたしから離れ去れ。』」】。

ここでも口先だけで「主よ、主よ」と敬虔なふりをしているだけではだめだと、イエスさまは言われます。イエスさまに向かって、「イエスさま、イエスさま」と、イエスさまに従うふりをしていてもだめで、神さまの御心を行なうということが大切なのだと、イエスさまは言われます。

キリスト教の信仰は、基本的には「信仰によって義とされる」ということです。「行ないによって義とされる」というわけではありません。しかしそれでは行ないはどうでも良いのかと言いますと、そういうわけでもないのです。やはり神さまの御心を行なうということが大切なのです。しかしそれでは良い行ないをすれば良いのかと言うと、そういうわけでもありません。「御名によって預言し、御名によって悪霊を追い出し、御名によって奇跡をいろいろ行った」としても、謙虚な思いを忘れてしまっていると、やはりだめであるわけです。なんかいろいろ言われてむつかしいなあというふうにも思うわけです。でも素直な気持ちで謙虚に、神さまの御心に従って、小さな良き業を行なっていくという姿勢を大切にしたいと思います。

マタイによる福音書７章２４−２９節にはこうあります。【「そこで、わたしのこれらの言葉を聞いて行う者は皆、岩の上に自分の家を建てた賢い人に似ている。雨が降り、川があふれ、風が吹いてその家を襲っても、倒れなかった。岩を土台としていたからである。わたしのこれらの言葉を聞くだけで行わない者は皆、砂の上に家を建てた愚かな人に似ている。雨が降り、川があふれ、風が吹いてその家に襲いかかると、倒れて、その倒れ方がひどかった。」イエスがこれらの言葉を語り終えられると、群衆はその教えに非常に驚いた。彼らの律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになったからである。】。

この聖書の箇所は「家と土台」という表題がついています。ですから「土台」の話をしているのかというと、たんにそういうわけでもないのです。「わたしのこれらの言葉を聞いて行う者は皆、岩の上に自分の家を建てた賢い人に似ている」とありますから、「わたしのこれらの言葉を聞いて行なう」ということの大切さも語られているわけです。イエスさまの言葉を聞いて行なう人は、岩を土台としているようなあり方で、その人生は祝福されたものとなる。イエスさまの言葉を聞くだけで行なわない人は、砂の上に家を建てたようなあり方で、その人生は大変なことになってします。雨が降り、川があふれ、風が吹いてくると、家は倒れてしまうのです。ですからイエスさまの言葉を聞いて行なう人になりたいよねということです。

イエスさまは「偽預言者に警戒しなさい」、「わたしに向かって、『主よ、主よ』と言う者が皆、天の国に入るわけではない」と言われました。なかなか人を見極めるということはむつかしいことであるわけです。あたかも神さまの言葉を預かっている預言者のように語る人であっても、偽預言者であるかも知れません。またとても敬虔そうに、「主よ､主よ」「神さま､神さま」と言っていても、その人が信仰深い人であるとは限りません。

ルカによる福音書１８章９節以下には「ファリサイ派の人と徴税人のたとえ」という表題のついた聖書の箇所があります。新約聖書の１４４頁です。ルカによる福音書１８章９ー１４節です。【自分は正しい人間だとうぬぼれて、他人を見下している人々に対しても、イエスは次のたとえを話された。「二人の人が祈るために神殿に上った。一人はファリサイ派の人で、もう一人は徴税人だった。ファリサイ派の人は立って、心の中でこのように祈った。『神様、わたしはほかの人たちのように、奪い取る者、不正な者、姦通を犯す者でなく、また、この徴税人のような者でもないことを感謝します。わたしは週に二度断食し、全収入の十分の一を献げています。』ところが、徴税人は遠くに立って、目を天に上げようともせず、胸を打ちながら言った。『神様、罪人のわたしを憐れんでください。』言っておくが、義とされて家に帰ったのは、この人であって、あのファリサイ派の人ではない。だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。」】。

このファリサイ派の人は、週に二度断食をして、全収入の十分の一を献げている敬虔な人であるわけです。「主よ、主よ」「神さま、神さま」といつも言って祈りを献げているわけです。しかしこのファリサイ派の人は本当の意味で敬虔な人ではないのです。敬虔そうで、実際に律法にかなった敬虔な生活をしているのだけれども、しかし敬虔ではないのです。自分は正しい人間だとうぬぼれて、他人を見下しているのです。

人にだまされないということも大切ですが、しかしもっと大切なことは自分がどのように生きるのかということです。ということで、何を土台にして生きていくのかということが問われるわけです。「家と土台」という聖書の箇所では、そもそもはイエスさまの言葉を聞いて行なうか、行なわないかということが問われているわけです。しかし読む私たちは、「何を土台にして生きていくのか」ということが気になるわけです。そしてそれは「何を土台として生きていくのか」ということは、とても大切なことであるからです。いいかげんなものを土台にしていては、人生をあやまってしまうのです。私たちは確かな土台として、イエス・キリストにより頼んで生きていきます。

何が本当か、何がうそなのかが判断がつきにくい社会になりました。「警察を名乗ってかかってくる電話は、詐欺の電話です」という電話が警察からかかってきます。この電話ははたして警察からかかってきた電話なのか。「クレタ人はいつもうそつき」と言っているクレタ人のような話です。「クレタ人はいつもうそつき」は、新約聖書のテトスのへの手紙１章１２節の言葉です。新約聖書の３９６頁です。また参考にしてください。警察からの電話、平安教会にもかかってきました。「警察を名乗ってかかってくる電話は、詐欺の電話です」。教会にかかってきた電話は、下鴨警察署上高野交番の電話であると電話のナンバー・ディスプレイに出ていましたから、警察からの電話のようでした。

「偽預言者を警戒しなさい」「偽警察を警戒しなさい」。詐欺事件やフェイクニュースにあふれた私たちの社会です。なかなか大変な世の中ですが、私たちは落ち着いて考え、前に進んでいきます。そしてイエスさまの言葉を土台として歩んでいきたいと思います。

今日の聖書の箇所は、イエスさまの大切な教えが書いてあると言われる、山上の説教の最後のところにあたります。山上の説教は、マタイによる福音書５章からはじまり、７章で終わります。

イエスさまは「あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい」と言われました。イエスさまは「あなたの右の頬を打つなら、左の頬をも向けなさい」と言われました。イエスさまは「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい」と言われました。イエスさまは「富は、天に積みなさい」と言われました。イエスさまは「人を裁くな」と言われました。イエスさまは「狭き門から入りなさい」と言われました。

イエスさまの教えを土台として、イエスさまから離れることなく、歩んでいきたいと思います。

　　

（２０２５年７月２７日平安教会朝礼拝式）　

７月２０日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）「人の温かさに感じ入る」

「人の温かさに感じ入る」

聖書箇所　マタイ7:1-14。402/483。

日時場所　２０２５年７月２０日平安教会朝礼拝式

　　　

数年前、妻と一緒に東京にいったときに、池袋にあります「自由学園明日館（みょうにちかん）」を見にいきました。自由学園明日館は、1921年に創立された自由学園の校舎です。フランク・ロイド・ライトの設計によって立てられました。なかなかすてきな建物です。

森まゆみの『じょっぱりの人　羽仁もと子とその時代』（婦人之友社）は、自由学園をつくった羽仁もと子について書かれてあります。「じょっぱり」とは羽仁もと子の故郷の青森の言葉で、「信じたことをやり通す強さ」を意味する言葉です。羽仁もと子は、よいことは必ずできると信じて、周りの人々を巻き込みながら突き進んでいきました。

森まゆみは自由学園から依頼されて、この本を書いています。外部の人に書いてもらいたいということで、森まゆみが書いています。内部の人が書くと、客観的に書くことができなかったりするので、外部の人に書いてもらいたいということで、森まゆみが書いているということです。ですから森まゆみはこの『じょっぱりの人』のなかで、羽仁もと子がある部分では戦争に協力をしていったことなどについても書いています。創立者である羽仁もと子への批判もしっかりと受け入れるということですから、自由学園というのはほんとに自由なところなのだと思います。

わたしは羽仁もと子と言えば、自由学園と友の会の活動というくらいの知識しかありませんでした。わたしの母も昔、友の会に入っていて、わたしの家には「羽仁もと子案　家計簿　婦人之友社」がありました。わたしの前任地の高槻日吉台教会には、友の会のメンバーの人が数人いらしてくださっていて、教会のバザーのときなど、いろいろとお世話になりました。

羽仁もと子は、自由学園、友の会以外にも、いろいろな活動をしています。「あとがき」で森まゆみはこんなふうに書いています。【連載が進むにつれ、だんだん楽しくなってきた。『婦人之友』の経営者としても、彼女は家庭生活の合理化、家計簿の考案、洋服の提唱、使いやすい道具や家具の開発と販売、など先駆けの事業を次々実現していった。続いて自由学園を創り、『婦人之友』の読者を「友の会」として組織し、格段に行動は広がり、規模が大きくなった。関東大震災の救援に始まり、東北飢饉の際の農村生活合理化セツルメント事業、戦争中の北京生活学校、そして引揚女性と子供の援護活動。これら四つの大事業について、私はほとんど知らなかった。すべて世界史の激動の中で行われ、もっと知られてもよい。批判もあるだろう。よそものが東北の農村の実情も知らずに、都会の近代主義の論理を持ち込んだだけではないか。北京生活学校は戦争と植民地主義のうえに乗って行われた学校事業ではないか、引揚援護だって時の政府やＧＨＱに利用されたに過ぎないではないか。それぞれ聞くべき意見だが、実際の当事者の悩みを解決し、助け、喜ばれたことも確かである】（P.423）。

羽仁もと子は「思想しつつ、生活しつつ、祈りつつ」という人生をおくりました。いつも自分で考え、そして生活に根ざしたことを行ない、神さまに祈りつつ歩みました。そして困っている人がいると、なんとかして手を差し伸べるという姿勢で歩みました。『じょっぱりの人　羽仁もと子とその時代』を読んでいますと、「人の温かさに感じ入る」という気持ちになりました。ああこんなに温かい人いて、人のためになんとなしようと思う人がいるんだと思うと、とてもうれしい気持ちになります。それと同時に、「まあ、なんて自分は冷たい人間なんだろう」という気持ちにもなります。でもやっぱり世の中には、とても心の温かい人たちがおられて、そうした人たちの温かさによって、世の中は支えられているんだと思えます。

今日の聖書の箇所は「人を裁くな」「求めなさい」「狭い門」という表題のついた聖書の箇所です。マタイによる福音書７章１−６節にはこうあります。【「人を裁くな。あなたがたも裁かれないようにするためである。あなたがたは、自分の裁く裁きで裁かれ、自分の量る秤で量り与えられる。あなたは、兄弟の目にあるおが屑は見えるのに、なぜ自分の目の中の丸太に気づかないのか。兄弟に向かって、『あなたの目からおが屑を取らせてください』と、どうして言えようか。自分の目に丸太があるではないか。偽善者よ、まず自分の目から丸太を取り除け。そうすれば、はっきり見えるようになって、兄弟の目からおが屑を取り除くことができる。神聖なものを犬に与えてはならず、また、真珠を豚に投げてはならない。それを足で踏みにじり、向き直ってあなたがたにかみついてくるだろう。」】。

イエスさまは「人を裁くな」と言われました。人を裁くと、自分も裁かれるようになる。「自分の量る秤で量り与えられる」。人は他人の欠点や失敗は気づきやすいけれども、自分の欠点や失敗には気づきにくいものなのだ。自分の目の中に丸太があることには気づかない。しかし他人の目の中のおが屑には気がつく。そして恥ずかしげもなく、「あなたの目からおが屑を取らせてください」と言う。それが人間というものなのだ。まず自分のことをしっかりと見て、自分の悪いところを謙虚に受けとめて生きていきなさい。そして裁きあいの世界に生きるのではなく、互いに支え合いながら生きていくという世界を、みんなでつくりだしていきなさい。イエスさまはそのように言われました。

マタイによる福音書７章７−１２節にはこうあります。【「求めなさい。そうすれば、与えられる。探しなさい。そうすれば、見つかる。門をたたきなさい。そうすれば、開かれる。だれでも、求める者は受け、探す者は見つけ、門をたたく者には開かれる。あなたがたのだれが、パンを欲しがる自分の子供に、石を与えるだろうか。魚を欲しがるのに、蛇を与えるだろうか。このように、あなたがたは悪い者でありながらも、自分の子供には良い物を与えることを知っている。まして、あなたがたの天の父は、求める者に良い物をくださるにちがいない。だから、人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ律法と預言者である。」】。

イエスさまは「求めなさい」と言われました。あなたがこれをしたいと思ったら、一生懸命に、それを求めて生きていきなさい。神さまがあなたの望みをかなえてくださるから、一生懸命に求めて生きていきなさい。神さまを信じて求めていきなさい。「どうせだめだよ。かないっこないよ」と思うのではなく、神さまが救いの御手を差し伸べてくださることを信じて、求めていきなさい。パンを欲しがる自分の子どもに、石を与えたりしないだろう。魚を欲しがる子どもに、蛇を与えたりしないだろう。あなたたちは自分の子どもに良い物をあたえるだろう。神さまもまたあなたたちに良い物を与えてくださる。だから神さまに求めて歩んでいきなさい。そして神さまがあなたに良いものを備えてくださるのだから、あなたたちは困っている人に対してやさしくしなさい。あなたたちがしてもらいたいと思うことを、あなたちも人にしてあげなさい。私たちが大切にしている律法や預言者の言葉は、そういうことを私たちに教えてくれているのだ。そのように、イエスさまは言われました。

マタイによる福音書７章１３ー１４節にはこうあります。【「狭い門から入りなさい。滅びに通じる門は広く、その道も広々として、そこから入る者が多い。しかし、命に通じる門はなんと狭く、その道も細いことか。それを見いだす者は少ない。」】。

イエスさまは「狭い門から入りなさい」と言われました。滅びに通じる門は広々としていて、なんとなく入りやすく見える。その道も大きいので、なんとなく誘われてそっちに向かってしまう。しかし永遠の命に通じる門は狭い門である。その道も細い。だから狭い門を通ろうとする者は少ない。

良いと分かっていても、なかなか理想を貫くということはむつかしいものです。「理想ではなく、現実をみなさい」と言われると、自分が現実を見ていない愚か者であるかのような気がしてきたりします。しかし現実を見ていたら、現実しかみえないですから、だんだんと理想はしぼんでいってしまいます。それではあまりに悲しいのです。イエスさまは理想を掲げて生きていくことの大切さを、私たちに教えてくださっています。永遠の命に通じる門は、たしかに狭い門である。しかしあなたたちはクリスチャンとして、その狭い門から入ることを大切にしなさい。その狭い門は永遠の命に通じる門であるのだから。そのようにイエスさまは言われました。

私たちは「御国がきますように」と祈ります。神さまの御心が、神さまの愛が、この世界に行き渡りますように。神さまの御心にかなった世界になりますように。そのような思いをもっています。しかし現実はなかなかそういうわけにもいかず、私たちの世界では戦争が行われています。自由のない国で生きることを強いられている人々がいます。差別や抑圧が社会のなかにあり、悲しい思いをしている人たちがたくさんおられます。そうしたことは現実です。それが現実なのだからしかたがないじゃないか、どうしようもないことなんだと､「現実を見ろよ」と言われます。しかしそれでも「御国がきますように」と祈ります。狭い門かもしれないけれども、しかし理想を手放すことなく、神さまのみ旨にかなった社会になることを祈りつつ歩んでいきます。

はじめに紹介いたしました、羽仁もと子はクリスチャンとして、「神さまの思し召し（おぼしめし）」という召命感を大切にして歩みました。神さまが羽仁もと子に託されたわざを、一生懸命に行なったわけです。「求めなさい。そうすれば、与えられる。探しなさい。そうすれば、見つかる。門をたたきなさい。そうすれば、開かれる」。神さまが導いてくださっているのだから、神さまを信じて、神さまから託されたわざを一生懸命に行なっていくのです。羽仁もと子は、人を裁くのではなく、共に助け合いながら、良きことのために協力して働いていくのです。人を信じて、自分の協力者として一緒に歩んでもらうのです。狭き門に見えるけれども、神さまが示してくださる道を、まっすぐに歩んでいくのです。困っている人、助けを求めている人がいたら、「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい」との御言葉のとおり、良き業に励んでいくのです。

羽仁もと子もそうでしたが、「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい」というような、温かみのある人たちが、私たちの世界を支えています。先月、梅花女子大学の礼拝に行きました。梅花女子大学は私たちの教会員であります、小﨑眞さんが学園長をしておられる大学です。梅花女子大学の創設者である、沢山保羅の愛唱聖句も、マタイによる福音書７章１２節の言葉です。「何事でも人からしてほしいと望むことは人々にもそのとおりにせよ」（マタイによる福音書７章１２節）と、礼拝堂の聖書に挟まれた「しおり」に書かれてありました。沢山保羅もまたそういう人でありました。

よき社会のために、あきらめることなく、祈りつつ、歩んでいった信仰の先達が、私たちにおられます。「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい」との御言葉のとおり、良き業に励んでいった、温かい信仰にふれることができ、とてもうれしい気がいたします。私たちもまたキリスト教のよき伝統を受けついて、小さな良き業に励む、こころの温かい人でありたいと思います。

　

（２０２５年７月２０日平安教会朝礼拝式）　

７月１３日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）「あなたの中にある光」

「あなたの中にある光」

聖書箇所　マタイ6:22-24。470/493。

日時場所　２０２５年７月１３日平安教会朝礼拝

参議院選挙などのニュースを見ていますと、日本もいろいろと変わったなあと思わされます。アメリカのトランプ大統領などの行動を見ていても、アメリカもいろいろと変わったなあと思います。またヨーロッパの国々の様子を見ていても、なんかいろいろ変わったなあと思わされます。そういう面では世界も変わったなあというような気がします。全体的にみると、自国中心主義が声高に語られ、すこし優しさが失われてしまったような気がして、不安になります。

時代の変わり目の出来事というものがあります。よく「第二次世界大戦後」とか「明治以降」とか、世の中の動きが大きく変わるというときというのがあります。よく「百年に一度の危機」というようなことが言われます。なんとなく世界が変化していると感じるいま、私たちはいままでのあり方をもう一度しっかりと考え直してみるときなのだろうと、わたしは思います。「

寺島実郎という人が書いた『二十世紀から何を学ぶか（上）一九〇〇年への旅 欧州と出会った若き日本 』（新潮社）という本の中に、夏目漱石の言葉が紹介されていました。夏目漱石と言えば、『坊ちゃん』という小説で、「松山の人はみな語尾に『ぞなもし』とつける」ということを広めたことで有名な人です。わたしは夏目漱石が書いた小説を若い時に有名な小説を一通り読みました。比較的好きな小説家の一人でした。

夏目漱石はロンドンに留学をしていますが、その時の日記にこう記しています。【「未来は如何にあるべきか。自ら得意になる勿（なか）れ。自ら棄る勿れ。黙々として牛の如くせよ。孜々（しし）として鶏の如くせよ。内を虚にして大呼（たいこ）する勿れ。真面目に考へよ。誠実に語れ。摯実（しじつ）に行へ。汝の現今（げんこん）に播く種はやがて汝の収べき未来となつて現はるべし（1901年３月21日付）】（P.25）（寺島実郎『二十世紀から何を学ぶか（上）』、新潮社）。

1894年（明治27年）に日清戦争、1902年（明治35年）に日英同盟が結ばれる、1904年（明治37年）に日露戦争というような時代です。「未来はどうあるべきか。得意になったりするな。投げやりになったりするな。牛のように黙々と。鶏のように熱心に。中身のない大言壮語をするな。真面目に考えよ。誠実に語れ。真摯に行なえ。あなたがいま播く種はやがてあなたの未来となって現れる」。

「100年に一度の危機」と言われるとき、私たちはじっくりと自分たちの歩みについて、私たちが何を頼りにして生きているのか。私たちが本当に必要としているものは何であるのか。夏目漱石のように、真面目に考えるときであるような気がします。

今日の聖書の箇所は、「体のともし火は目」「神と富」という表題のついている聖書の箇所です。今日の聖書の箇所は、山上の説教の一部です。マタイによる福音書は５章から７章が、山上の説教です。イエスさまが言われた大切なことが、まとめられている聖書の箇所です。

マタイによる福音書６章22-23節には【「体のともし火は目である。目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいが、濁っていれば、全身が暗い。だから、あなたの中にある光が消えれば、その暗さはどれほどであろう」】とあります。マタイによる福音書６章19節以下には「天に富を積みなさい」という話があり、マタイによる福音書６章24節以下には「神と富」という話があります。この「体のともし火は目」という話は、お金の話の間にはさまれています。「目が澄んでいる」というのは、「物惜しみしない」という意味で、お金に対してこだわりのない態度ということです。「濁っている」というのは、お金に目がくらんでしまって、貪欲な気持ちになってしまっているということです。

マタイによる福音書６章24節には【「だれも、二人の主人に仕えることはできない。一方を憎んで他方を愛するか、一方に親しんで他方を軽んじるか、どちらかである。あなたがたは、神と富とに仕えることはできない」】とあります。この聖書の箇所は、とても端的なので、「そうだなあ」というふうに思うしかないわけです。【あなたがたは、神と富とに仕えることはできない】。

マタイによる福音書19章16節以下には、「金持ちの青年」という表題のついた聖書の箇所があります。新約聖書の３７頁です。

お金持ちの青年はとても誠実に生きようとしていたのです。「どうしたら、永遠の命を得ることができるのか」。そんなことを考える青年であり、そして律法を守って生活していた、まじめな青年だったのです。しかしイエスさまから【「もし完全になりたいのなら、行って持ち物を売り払い、貧しい人々に施しなさい】と言われると、やっぱり青年は立ち去っていくのでした。そしてイエスさまの結論はこうです。【「はっきり言っておく。金持ちが天の国に入るのは難しい。重ねて言うが、金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しい」】。

また、ルカによる福音書12章13節以下には「愚かな金持ち」の表題のついた聖書の箇所があります。。新約聖書の１３１頁です。ルカによる福音書12章16節以下で、イエスさまは譬えを話されました。

この譬えを読んでいますと、「そうだなあ。お金は天国に持っていくことはできないいんだ」と思います。そんなふうにも思いながら、しかし私たちはなかなかお金の力から逃げ出すことはできません。まあ不思議ですね。そんなにお金があるわけでもないのに・・・。お金というのは、やっぱり魔力があるわけです。私たちを暗闇へと誘っていくかもしれません。しかしイエスさまは【あなたがたは、神と富とに仕えることはできない】と言われました。このイエスさまの言葉は、やっぱり私たちにとっての根源的な問いかけであると思うのです。【だれも、二人の主人に仕えることはできない】と、イエスさまは言われます。神か、金か、どちらかだと、イエスさまは言われるのです。

【「体のともし火は目である。目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいが、濁っていれば、全身が暗い。だから、あなたの中にある光が消えれば、その暗さはどれほどであろう」】。この聖書の御言葉は、「あなたの目が澄んでいる」とも、「あなたの目が濁っている」とも言っていません。ただ【目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいが、濁っていれば、全身が暗い】と言っているだけです。そして聖書は言います。【だから、あなたの中にある光が消えれば、その暗さはどれほどであろう】。「あなたの中にある光が消えれば」ということですから、消える前には私たちの中には光があるということです。聖書は「あなたの中には光がある」と、私たちに言っています。

私たちは自分の暗闇の中でもがき苦しみ、自分のこころの汚さや目のどんよりとした感じにうんざりしたりするわけですが、しかし聖書は「あなたの中には光がある」と言っているのです。「そんな、光なんて、わたしの中にあるんだろうか」と思えます。しかし聖書は確かにあると言います。

私たちの中には確かに光があるのです。イエス・キリストという光があるのです。ヨハネによる福音書１章は、「言が肉となった」という聖書の箇所です。新約聖書の１６３頁です。【光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった】（JN0105）。【言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た】（JN0114）。世の光であるイエス・キリストが、私たちの間に宿られたのです。光を理解することのない暗闇である私たちのところに、イエス・キリストは光となって宿ってくださったのです。

私たちの心の中にはとても弱い部分があります。魔力的な力に引き込まれていくような弱さをもっています。私たちの中には底知れぬ暗闇があるのです。引き込まれてしまうと、どんどん、どんどんと引き込まれていくような暗闇です。【（目が）濁っていれば、全身が暗い】と言われる暗闇です。しかしイエスさまは、「あなたがたの中に光がある」と言ってくださっています。【あなたの中にある光が消えれば、その暗さはどれほどであろう】と、ちょっと悲観的な言い方ですが、それでも「いま、あなたの中には光がある」と言ってくださっています。私たちは底知れぬ暗闇を抱えていながら、しかし同時に「光」をもっているのです。「あなたのなかには確かに光がある」と、イエスさまは言われます。

私たちの中の光とは、私たちのために十字架についてくださり、私たちと共に歩んでくださるイエス・キリストへの信仰です。イエスさまが私たちの光の源となってくださっているのです。私たちの中で、イエス・キリストが光り輝いてくださっているのです。私たち自身は、暗く多くのだめで、だらしないものを抱える者であるかも知れません。薄汚れた心しかもっていないかも知れません。しかし私たちの中で、イエス・キリストは輝いてくださっているのです。

イエスさまは私たちの救い主として、私たちを導いてくださり、私たちを神さまのもとへと導いてくださるのです。私たちが迷い、富に仕えそうになるときに、イエスさまは私たちに正しい道を示してくださり、私たちを神さまへと引き戻してくださるのです。イエスさまは私たちの中で、ともしびとなってくださり、私たちの中にある光として、私たちを支えてくださっているのです。

【だから、あなたの中にある光が消えれば、その暗さはどれほどであろう】。私たちは光の源であるイエスさまの光を消してしまってはいけないのです。真っ暗闇になってしまってはいけないのです。

不安の多い私たちの世の中です。しかしだからこそ、私たちキリスト者は、目先のことではなくて、根源的なことに目を向けたいと思います。私たちキリスト者は、何により頼んで生きているのか。何を支えにして生きているのか。私たちの光となってくださっている方はだれであるのか。

私たちはイエス・キリストによって生きているのです。イエスさまの御救いに、死すべき私たちは生かされ、私たちはキリスト者として生きています。

イエス・キリストが私たちの光となってくださり、私たちの中に宿ってくださっている。このことを覚えて、歩みましょう。イエス・キリストの光を、消すことのないように、祈りながら、歩んでいきましょう。

（２０２５年７月１３日平安教会朝礼拝）

７月６日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）「ごめんね。わたしが悪かったね。」

「ごめんね。わたしが悪かったね。」

聖書箇所　マタイ5章21-37節。404/444。

日時場所　２０２５年７月６日平安教会朝礼拝

　

以前、わたしの友人の牧師が後輩の牧師さんから、「Ｔさんはいろんな問題発言をするけど、ちゃんと謝れるからえらいですよねえ」と誉められていました。なかなかの褒め言葉だと思いました。みなさんは「ごめんね。わたしが悪かったね」と、素直に謝ることができますか？。どうですか。わたしはちょっと自信がないです。昔、わたしの友人が、ある人と喧嘩をしました。原因というのは、わたしの友人ではない人が大きな声を出して騒いでいて、わたしの友人はその巻き添えをくって喧嘩になったのです。あとからある人はわたしの友人に「わしも悪かった」と謝ったのですが、わたしの友人は「わしも悪かったやないやろう。わしが悪かったやろ！」と息巻いていました。まあ確かにそのときは「わしが悪かった」というのが正しい日本語だとわたしも思いましたが、でも「わしが悪かった」ということがわかっていても、「わしも悪かった」と言って謝るときって、わたしにもあるよなあと思いました。

今日の聖書の箇所は「腹を立ててはならない」「姦淫してはならない」「離縁してはならない」「誓ってはならない」という表題のついた聖書の箇所です。マタイによる福音書の５−７章は、イエスさまが弟子たちに大切なことを話されたという山上の説教という聖書の箇所の一部です。

マタイによる福音書５章21-22節にはこうあります。【「あなたがたも聞いているとおり、昔の人は『殺すな。人を殺した者は裁きを受ける』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。兄弟に腹を立てる者はだれでも裁きを受ける。兄弟に『ばか』と言う者は、最高法院に引き渡され、『愚か者』と言う者は、火の地獄に投げ込まれる】。

この聖書の箇所はこの前の表題の「律法について」という聖書の箇所の流れの中にあります。イエスさまは「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだ、と思ってはならない。廃止するためではなく、完成するためである」と言われました。ですからこの聖書の箇所では、「律法ではこう言われているだろう。それはこう言うことだ」というふうに説明をしているわけです。【「あなたがたも聞いているとおり、昔の人は『殺すな。人を殺した者は裁きを受ける』と命じられている。 しかし、わたしは言っておく。兄弟に腹を立てる者はだれでも裁きを受ける】ということです。

『殺すな。人を殺した者は裁きを受ける』というのは律法で言われていることです。モーセの十戒には【殺してはならない】とあります。出エジプト記20章にモーセの十戒について書かれてあります。旧約聖書の126頁です。

イエスさまは「律法では『殺すな。人を殺した者は裁きを受ける』と言われているけれど、『ばか』とか『愚か者』と言って兄弟を見下すのもいけない」と言われました。「兄弟」というのは親族関係ということではなくて、ユダヤ人同士という意味です。ですからまあ人一般というふうに考えたらいいと思います。イエスさまは「殺すな」というような具体的な犯罪というだけでなく、「人を見下す」という心の中のことにまで踏み込んで、それはいけないことなのだと言われました。【火の地獄に投げ込まれる】というわけですから、それは神さまが裁かれる。神さまが良しとされないということです。

マタイによる福音書５章23-26節にはこうあります。【だから、あなたが祭壇に供え物を献げようとし、兄弟が自分に反感を持っているのをそこで思い出したなら、その供え物を祭壇の前に置き、まず行って兄弟と仲直りをし、それから帰って来て、供え物を献げなさい。あなたを訴える人と一緒に道を行く場合、途中で早く和解しなさい。さもないと、その人はあなたを裁判官に引き渡し、裁判官は下役に引き渡し、あなたは牢に投げ込まれるにちがいない。はっきり言っておく。最後の一クァドランスを返すまで、決してそこから出ることはできない。」】。

イエスさまは争い事をしている人に対して、和解を勧められました。人と争い事をしているならば、神殿に供え物をしにいく前に和解をしなさい。そして和解をしたあとに、神殿に供え物をしにやってきなさいと、イエスさまは言われました。神殿に供え物をしにいくというのは、神さまと和解をするということです。神さまのところに「ごめんなさい」を言いにいくということです。神さまに「ごめんなさい」を言いにいく前に、争い事をしているのなら、その人にまず先に「ごめんなさい」を言いにいきなさいということです。

私たちはまじめですから、「いや、まず先に、自分が愚か者であったということを神さまの前にお詫びしたのちに、人のところにお詫びしにいったらいいのではないか」と思います。でもイエスさまは「そんな私たちの神さまはやさしいから許してくれるから、とっとと先に人のところに行って詫びを入れてきなさい」と言われたのでした。

マタイによる福音書５章27-30節にはこうあります。【「あなたがたも聞いているとおり、『姦淫するな』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。みだらな思いで他人の妻を見る者はだれでも、既に心の中でその女を犯したのである。もし、右の目があなたをつまずかせるなら、えぐり出して捨ててしまいなさい。体の一部がなくなっても、全身が地獄に投げ込まれない方がましである。もし、右の手があなたをつまずかせるなら、切り取って捨ててしまいなさい。体の一部がなくなっても、全身が地獄に落ちない方がましである。」】。

ここもそうですが、「姦淫するな」というのはモーセの十戒に書かれてあることです。イエスさまは律法ではこう言われているけれども、「しかし、わたしは言っておく」というふうに言われるわけです。イエスさまは姦淫という出来事だけを捕えるのではなく、人の心の中にまで踏み込んで問うておられます。「みだらな思いで他人の妻を見る者はだれでも、既に心の中でその女を犯したのである」。

実際に姦淫をするのと、心の中で考えるのとでは、まあふつうは大きな違いがあるわけです。ふつうは出来事が起こらない限り、裁くということはできません。しかしイエスさまは厳しく心の中までも問われるのです。極端過ぎると言えば、そうだと思います。実際に姦淫をするのと、心の中で考えるのとでは、大きな違いがあります。「殺してやる」と思うのと、実際に殺してしまうのでは、やはり大きな違いがあるわけです。しかし現代でも心の中で思っていることがあるのとないのでは、犯罪に対する刑罰の重さは違ってきます。殺人事件でも殺意があったのか、なかったのかとことで、刑罰の重さは違ってきます。

まあそれでもイエスさまの言われることは極端です。「もし、右の目があなたをつまずかせるなら、えぐり出して捨ててしまいなさい」と言われます。それは「体の一部がなくなっても、全身が地獄に落ちない方がましである」ということです。ですから「地獄に落ちる」ということですから、私たちは神さまの前に立たされているんだということを忘れてはならないということです。人の前であれば実際に行なうことと、心の中で思うことでは大きな違いがあるわけです。しかし罪ということにおいて、私たちは神さまの前に立たされているのです。このことを忘れてはならないということです。

マタイによる福音書５章31-32節にはこうあります。【「『妻を離縁する者は、離縁状を渡せ』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。不法な結婚でもないのに妻を離縁する者はだれでも、その女に姦通の罪を犯させることになる。離縁された女を妻にする者も、姦通の罪を犯すことになる。」】。

申命記24章１節には【人が妻をめとり、その夫となってから、妻に何か恥ずべきことを見いだし、気に入らなくなったときは、離縁状を書いて彼女の手に渡し、家を去らせる】とあります。旧約聖書の３１８頁です。この申命記の規定はもともと離縁状を書かなければならないということによって、安易に離縁をしないようにするために作られた規定だったわけです。しかしあまり効果はありませんでした。「離縁状を書いて妻に渡しさえすれば、どんな場合でも離縁できる」というように解釈されたりするようになります。しかしイエスさまは女性が簡単に離縁されないために、そもそも離縁するということが姦通の罪を犯させることになるんだと言われました。イエスさまは女性が弱い立場にいる場合、離縁するということは、神さまの前に罪を犯すことだと言われました。

マタイによる福音書５章33-37節にはこうあります。【「また、あなたがたも聞いているとおり、昔の人は、『偽りの誓いを立てるな。主に対して誓ったことは、必ず果たせ』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。一切誓いを立ててはならない。天にかけて誓ってはならない。そこは神の玉座である。地にかけて誓ってはならない。そこは神の足台である。エルサレムにかけて誓ってはならない。そこは大王の都である。また、あなたの頭にかけて誓ってはならない。髪の毛一本すら、あなたは白くも黒くもできないからである。あなたがたは、『然り、然り』『否、否』と言いなさい。それ以上のことは、悪い者から出るのである。」】

レビ記19章12節には【わたしの名を用いて偽り誓ってはならない。それによってあなたの神の名を汚してはならない。わたしは主である】とあります。旧約聖書の１９２頁です。モーセの十戒にも「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない」とあります。「天地神明にかけて」というふうに日本語でも言います。【『偽りの誓いを立てるな。主に対して誓ったことは、必ず果たせ』】というように、誓ったら誓ったとおりにしなければならないということです。しかしイエスさまは「誓うな」と言われます。【わたしは言っておく。一切誓いを立ててはならない】。

イエスさまがなぜ「誓うな」と言われるのかと言いますと、だいたい日常生活において「天にかけて誓う」というようなときは、もうすでにその人の言葉に対する信頼が失われているわけです。もちろん私たちは結婚式とか就任式とかで誓約をしますけれども、そうしたときでなく、一般的なときに「天にかけて誓うか？」と問われるとしたら、それは疑われているということです。「天にかけて誓う」というのは「あんたじゃ、信用ならん」ということです。ふつうは天にかけて誓ったり、神さまに誓ったりしなくても、信じてもらえるわけです。

たとえばよく寝坊をする人が、「昨日もまた朝起きるのが遅かったじゃない」と言われると、「明日は絶対、朝６時に起きるから」と言う。「天にかけて誓うか？」と言われ、「天にかけて誓います」と答えるわけです。そして翌朝６時には起きなかったとなるわけです。よく酔っぱらって帰る人が「もう酔っぱらって家に帰りません」と言うと、「天にかけて誓うか？」と問われるわけです。

イエスさまはどうせそんなろくでもない誓いなのだから、「誓うな」と言われます。そして【あなたがたは、『然り、然り』『否、否』と言いなさい】と言われます。「『できることはできる』『できないことはできない』と正直に言いなさい」ということです。

わたしの友人でよくいろいろな会で一緒になるに牧師さんがおられるのですが、その人に「Ｔさんは夜たまに、教区の委員会などが終わった後に、付き合いで食事をしながら一杯飲んでも帰ってきても、おつれあいはあまり何も言われないの？」とたずねると、「外に出る時、夕食を家で食べるかどうかだけ聞いてきますね」ということでした。この話をお聞きしながら、これってイエスさまが言われる。『然り、然り』『否、否』ということだなあと思いました。「一杯飲んで帰ってきません」とは誓わせてもどうせ無理だろうから、夕食を食べるかどうかということだけを尋ねるわけです。「Ｔさんのおつれあい、イエスさまみたいやなあ」と思いました。

「腹を立ててはならない」「姦淫してはならない」「離縁してはならない」「誓ってはならない」と、イエスさまは言われました。イエスさまはこうした「してはならない」ことを取り上げながら、「人間のしていることというのはいいかげんなことなのだ」と言われます。「殺すな」と言われているから、「わたしは殺さない」と胸をはるけれども、しかし人に対して腹を立てたり、人を馬鹿にしたり、人を見下したりして、人を傷つけている。「姦淫するな」と言われているから、「わたしは姦淫しない」と胸をはるけれど、しかし心の中では何を考えているかわからない。「離縁状を出せば、自由に離縁することができる」と律法を誤って解釈して、女性に対して辛く当たっているということを考えもしない。できもしないことを誓い、人々に迷惑をかけ通しだ。イエスさまは私たちはいいかげんなことや自分勝手なことをしていると言われます。

そんな私たちであり、絶望的なのだから、「火の地獄に投げ込まれ」てしまえばいいと、イエスさまは言っておられるわけではありません。人はいいかげんであり、情けないところや自分勝手なところがあるけれども、互いに許し合い、和解し合って歩んでいこうと、イエスさまは言われます。許せないけれども、やっぱり許し合っていこう。やっぱり仲直りできるときに仲直りしよう。「あっ、わたし、あの人に悪いことをしてしまった」と思ったら、神殿に献げ物を献げにいく途中であろうと、日曜日に大切な大切な礼拝に行く途中であっても、やはり仲直りしにいこう。

そして自分の罪をしっかりと見つめよう。「律法に書いてあることを守っていればいいや」「決まっていることだけ守ればいいや」ということではなくて、自分でしっかりと神さまに向き合って、「神さま、わたしはこれでいいのでしょうか。わたしのしていることはあなたの御前で恥ずかしいことではないでしょうか」という思いを持ちなさいと、イエスさまは言われます。

そして無意味に誓ったりするのではなく、『然り、然り』『否、否』というように、自分のできることを考えて、謙虚に生きていきなさいということです。「おれはこんなにすばらしい人間なんだ」というふうに人に見せかけるのではなくて、自分のできることを淡々と謙虚に行なっていきなさいということです。イエスさまは「赦し合い、自分の罪を見つめ、謙虚に生きていきなさい」と言われました。

私たちはみな、神さまから赦されて生きています。神さまは私たちの罪のために、イエス・キリストを私たちの世に送ってくださいました。イエスさまは私たちの罪のために、十字架についてくださいました。私たちは神さまの前にふさわしい者ではないけれども、イエスさまの私たちへの愛のゆえに、神さまは私たちの罪を赦してくださいました。私たちはみな、神さまから罪赦された者として生きています。

いろいろなことで腹の立つこともあります。わたしだけが悪いのではないと思えることもあります。しかし私たちは罪赦された者として生きているわけですから、自分が悪かったと思えるとき、「ごめんね。わたしが悪かったね」と素直に言える者でありたいと思います。そして神さまが罪赦されていることの喜びを、こころから受けとめることのできる者でありたいと思います。

私たちは神さまから赦されている。私たちは神さまの愛のなかに生かされています。神さまの愛に気づき、大いなる平安のなかにあることを、喜びをもって受けとめましょう。神さまは私たちをしっかりととらえ、守ってくださっています。

（２０２５年７月６日平安教会朝礼拝）

６月２９日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）「神さまの輝きを放つわたし」

「神さまの輝きを放つわたし」

聖書箇所　マタイ5:13-16。289/411。

日時場所　２０２５年６月２９日平安教会朝礼拝式

柚木麻子（ゆずき・あさこ）の『らんたん』という小説は、恵泉女学園中学校・高等学校の設立者の河井道と一色ゆりのシスターフッドの物語です。津田梅子や新渡戸稲造、有島武郎、平塚らいてう、山川菊栄などなど、いろいろな人たちが登場する楽しい小説です。明治時代の女性たちが生き生きと描かれています。それぞれの生き方の違いもあるわけですが、それでもお互いのことを考えあい、協力しあい、「ああ、シスターフッドっていいよね」と思えます。

作者の柚木麻子は恵泉女学園の出身です。物語について柚木麻子はこんなことを言っています。【「たとえば、〝当時のフェミニストは山川菊栄以外はみんな駄目だ〟という人もいます。でも山川菊栄は野枝の寄稿文に憤ったから〝反論しよう〟と覚醒したんだろうし、平塚らいてうも考えなしな部分はあったけれど、今で言うところのインフルエンサーだったから女性たちの関心を集めることに成功した。あるいは津田梅子が厳しすぎたから、カウンターとしていろんな違う女子学校ができたといえるんです。誰かがやったことが波紋となって広がって、また新しい何かが生まれているんですよね。後から見れば間違っていたとしても、とにかくやってみた人がいたから女の人たちが声を発しやすくなったのであって、誰一人欠けても今に繫がっていないと感じます。物語ではこの先戦争がはじまりますが、その時も戦争協力してしまう人がいっぱいいるし、それを今批判する人もいる。私はそうしたことも美化せず、でも面白く書こうと思っています」】（小説丸。きょうなによむ？。https://shosetsu-maru.com/interviews/quilala_interview/asakoyuzuki_rantan）。

まあ完璧な人間はそうそういないわけで、いろいろなことに失敗をしたり、いやみなことをしてしまったりするということはあるわけです。しかし何もしないことには、何も始まらないので、神さまが示してくださる道を勇気をもって歩んでいくということは、とても大切なことなのだと思います。

今日の聖書の箇所は「地の塩、世の光」という表題のついた聖書の箇所です。マタイによる福音書５章１３節にはこうあります。【「あなたがたは地の塩である。だが、塩に塩気がなくなれば、その塩は何によって塩味が付けられよう。もはや、何の役にも立たず、外に投げ捨てられ、人々に踏みつけられるだけである】。

塩というのは、いろいろなことに使われます。料理に使われて、塩味によって料理がおいしいものとなります。あるいは保存をするために、塩が使われたりします。ふつう塩は賞味期限がないですから、「いや、１年前に買った塩をなめてみたら、塩味がしなかった」というようなことはありません。イエスさまの時代の塩は、岩塩のようなもので、純粋な塩というわけではないので、塩気がなくなるというようなことが起こります。塩気がなくなると、ただの石のようになりますから、捨てられてしまうというわけです。

マタイによる福音書５章１４ー１６節にはこうあります。【あなたがたは世の光である。山の上にある町は、隠れることができない。また、ともし火をともして升の下に置く者はいない。燭台の上に置く。そうすれば、家の中のものすべてを照らすのである。そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである。」】。

イエスさまは弟子たちに、「地の塩、世の光である」と言われました。あなたたちは人々に仕え、人々を照らし、人々に良い影響を及ぼす人になってほしいと、イエスさまは弟子たちに言われました。山の上にある町は、どこからでも見ることができる。あなたたちは神さまから祝福を受けて生かされているのだから、神さまの前に恥ずかしくない生き方をして、人々を導きなさい。ともし火をともしたら、よく見えるように燭台の上に置くだろう。そうすると家の中を明るく照らしてくれる。そのようにあなたたちも、良い行ないをして、人々が「やっぱり神さまを信じている人たちは違うなあ」と思ってくれるように、しっかりと歩んでいきなさいと、イエスさまは弟子たちを励ましました。

柚木麻子の「らんたん」という小説の中で、新渡戸稲造が留学をする河井道を励ます話が出てきます。カナダのバンクーバーの港は明るくたくさんのガス灯がついていました。そのとき、新渡戸は「ねえ、道さん、提灯（ちょうちん）と街灯、どっちが安全だと思いますか？」と問いかけます。河井道は「街灯」だと答えます。提灯は夜道でうっかり転んだりすると、火が燃え広がって危険です。提灯をもっていると片手しか使えず不便です。「その通りです。では、提灯がそんなに危険なのに、私たち日本人が手放せないのは、どうしてでしょう」「うーん・・・・・、なんででしょう」「それは個人が負わなければならない荷物のとても大きな社会だからです。日本人は全てにおいて、何か問題が起きたら、まず一人でなんとかしなくてはいけない。例えば家族に問題が起きた時は、家族だけで解決しないといけない。そんなふうに思い込まされてはいませんか？」。・・・・・。「だから、みんな暗い夜になると、自分の手元だかは明るくしなければ、と必死に提灯を握りしめるしかないのです。でも、自分と家族だけを照らしているようではまだ充分とはいえない。あんな風に大きな光を町の目立つところにともして、みんなで明るさを分けあわないといけない。日本人は共同で何かを行うということを覚えるべきです。つまり、シェア、ということです」。「提灯のように個人が光を独占するのではなく、大きな街灯をともして社会全体を照らすこと。僕は道さんにそんな指導者になってもらいたいと思って、どうしても欧米の夜景を見て欲しかったのです」。

河井道は新渡戸稲造の願いのとおりに、光を独占するのではなく、社会全体を照らす生き方をしていきます。そしてそのことのために、河井道は恵泉女学園を創立するわけです。まあ本当にりっぱな人だと思います。「そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである」。このマタイによる福音書５章１６節の言葉のように生きた人だと思います。

しかし、まあ一般人である私たちからすると、ちょっとこのマタイによる福音書５章１６節の「そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである」という言葉は、とても重いような気がします。「それはそうだけど、ちょっと重いなあ。わたしには無理だわ」と思えます。「そもそも、わたしはそんなにりっぱに創られていないんだから、そんなことを言われても困るわ」と思えます。「そもそもりっぱな人間として創られていないのだから、それをりっぱな人間として生きるなんて、それは天地創造の摂理に反することではないか。神さまを冒涜するようなことになるのではないだろうか」というようなへ理屈が頭の中に浮かんできます。

しかし、初期のキリスト教が広まっていった大きな理由は、クリスチャンが小さなよき業に励んだからだと言われています。ローマ皇帝のユリアノスは、キリスト教のことが大嫌いでした。それでクリスチャンが増えないようにするために、クリスチャンがしている小さなよき業をあなたたちもしなさいという手紙を書いています。

【ヘレニズムは、まだ然るべき仕方でうまく発展していない。それをいとなむ我々の責任である・・・。無神論（＝キリスト教）をこの上もなく発展させた理由は、他者に関する人間愛、死者の埋葬に関する丁寧さ、よく鍛錬された生き方の真面目さである、ということを、我々は知らないわけではない。このそれぞれを、我々の方も本気になって実行するのがよいと思う。それも、あなただけがする、というのでは十分ではない。・・・。それぞれの町に救護所を多く設置せよ。外来者が、我々の人間愛にあずかることができるように。我々の外来者だけでなく、ほかの者たちも、必要があればそれにあずかれるように】（田川健三『キリスト教思想への招待』、頸草書房）（P124）。（MT2531 041121収穫感謝日より）。

キリスト教のことが大嫌いだったローマ皇帝ユリアノスが、キリスト教が発展した理由は「他者に関する人間愛、死者の埋葬に関する丁寧さ、よく鍛錬された生き方の真面目さ」だと言っています。やっぱり地の塩、世の光として生きていくということは大切なことであるわけです。

やはりクリスチャンとしての志を失ってしまっては、なんのためのクリスチャンだということもあります。そのように生きているかとか、そのように生きることができるのかということだけでなく、そのように生きていきたいという志を、私たちは失わないようにしたいと思います。

イエスさまは言われました。「あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい」。イエスさまから託されている歩みを、しっかりと受けとめて、自分にできる小さな良き業に励んでいきたいと思います。

（２０２５年６月２９日平安教会朝礼拝式）　

"I am the one who shines in God"

Bible passage: Matthew 5:13-16. 289/411.

Time and place: June 29, 2025, Heian Church Morning Service

Yuzuki Asako's novel "Rantan" is the story of the sisterhood of Kawai Michi and Isshiki Yuri, the founders of Keisen Jogakuen Junior and Senior High School. It is a fun novel that features various people such as Tsuda Umeko, Nitobe Inazo, Arishima Takeo, Hiratsuka Raicho, Yamakawa Kikue, and others. Women of the Meiji era are vividly portrayed. Although there are differences in their way of life, they still think about each other, cooperate with each other, and think, "Ah, sisterhood is good."

The author, Yuzuki Asako, is a graduate of Keisen Jogakuen. Yuzuki Asako has this to say about the story: For example, some people say that all feminists at that time were no good except for Yamakawa Kikue. But Yamakawa Kikue was angry at Noe's article and that's why she had the awakening to "refute it." Hiratsuka Raicho was also thoughtless, but she was what we would call an influencer today, so she succeeded in attracting women's attention. Or, you could say that Tsuda Umeko was too strict, so many different girls' schools were established as a countermeasure. What someone did spreads like a ripple, and something new is born. Even if it was wrong in retrospect, it was because there were people who tried that it became easier for women to speak out, and I feel that if even one person had been missing, it wouldn't have connected to the present. In the story, the war will start in the future, but at that time there were many people who cooperated with the war, and there are people who criticize it now. I don't glorify such things, but I want to write about them in an interesting way. (Shosetsu Maru. What are you reading today? https://shosetsu-maru.com/interviews/quilala_interview/asakoyuzuki_rantan).

Well, there are hardly any perfect people, so it is natural that we will fail in many things and do unpleasant things. However, nothing will start if we do nothing, so I think it is very important to courageously walk the path that God shows us.

Today's Bible passage is a passage titled "The Salt of the Earth, the Light of the World." Matthew 5:13 says, "You are the salt of the earth. But if the salt loses its saltiness, how can it be made salty? It is no longer good for anything, except to be thrown out and trampled underfoot by men."

Salt is used for many things. It is used in cooking to make the food taste better. It is also used to preserve food. Salt does not usually have an expiration date, so it is not the case that "I licked the salt I bought a year ago and it didn't taste salty." The salt in Jesus' time was like rock salt, and it was not pure salt, so it would lose its saltiness. When the saltiness is gone, it becomes just a stone and is thrown away.

Matthew 5:14-16 says, "You are the light of the world. A city set on a hill cannot be hidden. No one lights a lamp and puts it under a basket, but on a lampstand, and it gives light to everything in the house. So let your light shine before others, that they may see your good works and glorify your heavenly Father."

Jesus told his disciples, "You are the salt of the earth and the light of the world." He told them to be people who serve others, who are illuminating others, and who have a positive influence on others. The city set on a hill can be seen from anywhere. You are alive and blessed by God, so live a life that you can be proud of before God and lead others. When you light a lamp, you will put it on a lampstand so that it can be seen clearly. Then it will light up the house. Jesus encouraged his disciples to do the same, to walk steadily so that people will think, "Those who believe in God are different after all," by doing good deeds.

In Asako Yuzuki's novel "Lantern," there is a story in which Nitobe Inazo encourages Kawai Michi, who is studying abroad. The port of Vancouver, Canada, is bright with many gas lamps. At that time, Nitobe asks, "Hey, Michi, which do you think is safer, a lantern or a street lamp?" Kawai Michi answers, "Street lamp." If you accidentally fall over on a dark street with a lantern, the fire will spread and it is dangerous. Holding a lantern is inconvenient because you can only use one hand. "That's right. So why is it that Japanese people can't let go of lanterns even though they are so dangerous?" "Hmm... why?" "It's because we are a society where individuals have to bear a very heavy burden. In everything, Japanese people have to deal with problems on their own. For example, when a problem occurs in the family, the family has to solve it alone. Haven't we been led to believe that?" ... "So when it gets dark, everyone has no choice but to desperately clutch the lantern, thinking that they have to light up their own hands or something. But it's not enough if it only illuminates themselves and their family. We need to light a big light like that in a prominent place in the city and share the brightness with everyone. Japanese people should learn to do things together. In other words, sharing." "Instead of individuals monopolizing light like lanterns, lighting a big street lamp to illuminate the whole society. I wanted Michi-san to become such a leader, so I really wanted him to see the night view of Europe and America." Kawai Michi, as Nitobe Inazo wished, lived a life that illuminated the whole society, rather than monopolizing light. And for that reason, Kawai Michi founded Keisen Women's School. I think he was a truly wonderful person. "Let your light so shine before men, that they may see your good works and glorify your heavenly Father." I think he lived by the words of Matthew 5:16.

However, for us ordinary people, the words of Matthew 5:16, "Let your light so shine before men, that they may see your good works and glorify your heavenly Father," seem quite heavy. "That's true, but it's a bit heavy. I can't do it." "In the first place, I wasn't created to be so wonderful, so it's hard to be told that." "We were not created to be good people, so to live as good people would go against the laws of creation. Wouldn't that be blasphemous to God?" is the kind of lame argument that comes to mind.

However, it is said that a major reason why early Christianity spread was because Christians worked hard at small good deeds. The Roman Emperor Julianos hated Christianity. So, in order to prevent the number of Christians from increasing, he wrote a letter saying that Christians should also do the small good deeds that Christians do.

[Hellenism has not yet developed well in the way that it should. It is our responsibility to do it... We are not unaware that the reasons why atheism (= Christianity) has developed so much are human love for others, carefulness in burying the dead, and the seriousness of a well-disciplined life. I think it would be good for us to take each of these things seriously. And it is not enough for only you to do it. ... Set up many relief stations in each town. So that outsiders can share in our human love. So that not only outsiders, but also others can share in it if they need it. (Tagawa Kenzo, "Invitation to Christian Thought," Kubikusa Shobo) (p. 124). (From MT2531 041121 Harvest Thanksgiving Day).

Roman Emperor Julianos, who hated Christianity, said that the reason Christianity developed was "human love for others, careful burial of the dead, and seriousness in a well-disciplined way of life." After all, it is important to live as the salt of the earth and the light of the world.

After all, if we lose our Christian aspirations, what is the point of being a Christian? We want to make sure that we do not lose the aspiration to live in that way, not just whether we are living that way or whether we can live that way.

Jesus said, "Let your light shine before men." I want to firmly accept the steps entrusted to me by Jesus and work hard at the small good deeds I can do.

(Heian Church Morning Worship Ceremony on June 29, 2025)

６月２２日平安教会礼拝説教（小笠原純牧師）「良き人として生きたい人の群れが流れとなって」

「良き人として生きたい人の群れが流れとなって」

聖書箇所　マタイ3:1-6。287/460。

日時場所　２０２５年６月２２日平安教会朝礼拝式

　　　 　  

文化人類学者の松村圭一郎の『うしろめたさの人類学』という本を読んでいると、自分があたりまえのように考えていたことが、世界のどこででもあたりまえではないということを、いまさらながら気づかされました。

松村圭一郎さんがエチオピアで暮らしていた時のことについて書いてありました。２０１６年のエチオピアは政府への抗議活動を抑えるために非常事態宣言が出されていました。デモが禁止され、携帯電話からのネット接続もできなくされました。エチオピアは国家が支配する力が強い国であるわけですが、しかし日本のように整った戸籍や住民票はありません。日本では子どもが生まれると名前を決めて国に届けるということをするわけですが、エチオピアにはそうした仕組みがないわけです。親はすぐに子どもに名前を付ける必要もない。家族が生まれた子どものことを、それぞれ好き勝手な名前で呼ぶこともあるそうです。

【たとえば、おじいちゃんは、肌の色が黒くて南部の民族のようなので「ドウカモ」と呼び、お母さんは、そんな名前はいやだからと「アジャイボ」と呼び、父親はまた別の名前で、といったように、複数の名前が同時に使われ続けることも、めずらしくない。さらに地域によっては、成人ないし結婚した男女に、生まれたときの「幼名」（ようめい）とは別の名前がつけられる。人によって呼び方が違うこともあるし、自分で好きな名前を名乗ることもある。この成人名が「尊称」となるが、親族や友だちなどのあいだでは幼名も使われる。「名前は、その人のアイデンティティとはイコールではない。】（P.104）ということです。

まあ日本でも戦国時代の大名の名前は、豊臣秀吉のように名前が変わっていくわけです。また名字がなかったり、名字を名乗ることができなかったひとたちがいたりしたわけです。その時代や地域によって名前のもつ意味も変わってきます。名前がとても重要な意味をもつ場合もあるでしょうし、またそうでもないということもあるのでしょう。日本の今の時代の常識が、エチオピアでの常識ということでもないわけです。

今日の聖書の箇所は、「洗礼者ヨハネ、教えを宣べる」という表題のついた聖書の箇所の一部です。マタイによる福音書３章１−４節にはこうあります。【そのころ、洗礼者ヨハネが現れて、ユダヤの荒れ野で宣べ伝え、「悔い改めよ。天の国は近づいた」と言った。これは預言者イザヤによってこう言われている人である。「荒れ野で叫ぶ者の声がする。『主の道を整え、／その道筋をまっすぐにせよ。』」ヨハネは、らくだの毛衣を着、腰に革の帯を締め、いなごと野蜜を食べ物としていた。】。

洗礼者ヨハネはイエスさまが来られる前に、人々に悔い改めを迫った預言者です。洗礼者ヨハネはユダヤの荒れ野で人々に宣べ伝えていました。「悔い改めよ。天の国は近づいた」。マタイによる福音書は洗礼者ヨハネのことを、イザヤ書４０章３節の言葉で説明をしています。イザヤ書４０章３節にはこうあります。旧約聖書の１１２３頁です。【呼びかける声がある。主のために、荒れ野に道を備え／わたしたちの神のために、荒れ地に広い道を通せ。】。

イザヤ書４０章３節の言葉は、バビロン捕囚によってバビロンにユダヤからつれていかれていた民が、ペルシャ帝国がバビロニア帝国を滅ぼしたことによって、バビロン捕囚が終わり、ユダヤに帰っていくということが背景にある言葉です。神さまの御心に従うことなく生きていた民が、神さまのからの罰として滅ぼされて、バビロンに捕囚の民として連れていかれる。そして悔い改めのときを過し、また神さまの導きによってバビロンからユダヤへと帰っていきます。【呼びかける声がある。主のために、荒れ野に道を備え／わたしたちの神のために、荒れ地に広い道を通せ。】というのは、ユダヤへと帰っていく道であり、神さまへと帰っていく悔い改めの道であるわけです。

洗礼者ヨハネは人々に悔い改めを迫っていました。「悔い改めよ。天の国は近づいた」。『主の道を整え、／その道筋をまっすぐにせよ。』。洗礼者ヨハネはすこし怖い感じのする預言者です。その服装や食べ物も、少し変わっています。らくだの毛衣を着、腰に革の帯を締め、いなごと野蜜を食べていました。「世の中とは一線を画している」というスタイルをしていたわけです。

マタイによる福音書３章５−６節にはこうあります。【そこで、エルサレムとユダヤ全土から、また、ヨルダン川沿いの地方一帯から、人々がヨハネのもとに来て、罪を告白し、ヨルダン川で彼から洗礼を受けた。】。

洗礼者ヨハネの「悔い改めよ。天の国は近づいた」という呼びかけに応えて、エルサレムとユダヤ全土、ヨルダン川沿いの地方一帯から、人々が集まります。都会の人も田舎の人も、洗礼者ヨハネの呼びかけに応えて、ヨハネのもとにきて、罪を告白して、ヨルダン川で洗礼者ヨハネから洗礼を受けました。

マタイによる福音書３章７節以下には、ファリサイ派の人々やサドカイ派の人々も洗礼者ヨハネのところにやってきたことが記されてあります。ファリサイ派の人々やサドカイ派の人々ですから、ユダヤの指導者の人たちも洗礼者ヨハネのところにきて、罪を告白し、そして洗礼を受けたということです。マタイによる福音書３章７節以下には、洗礼者ヨハネの激しい言葉が記されてあります。「やっぱり洗礼者ヨハネ、怖いなあ」と思います。でもこんな怖い人のところに、たくさんの人々が罪を告白するためにやってきたわけです。

今日の聖書の箇所は、イエスさまのご降誕をお祝いするクリスマスを待ち望む、アドヴェントのときなどによく読まれる聖書の箇所です。ですから私たちはまあよく知っている聖書の箇所であるわけです。アドヴェントのときに読まれますから、洗礼者ヨハネがイエスさまが来られる道ぞなえをするということに注意がいきます。そして洗礼者ヨハネは怖いけど、イエスさまの前には謙虚な人だというふうに思います。洗礼者ヨハネが「わたしの後から来る方は、わたしよりも優れておられる。わたしは、その履物をお脱がせする値打ちもない」と言うからです。

しかしいまはアドヴェントではないですし、今日の聖書の箇所はマタイによる福音書３章１−６節という短い聖書の箇所なので、印象が違うということもありますが、今日はわたしは洗礼者ヨハネよりも、洗礼者ヨハネのところにやってくる人々のほうにこころが向きました。洗礼者ヨハネが「悔い改めよ。天の国は近づいた」と言って、悔い改めを人々に呼びかけます。そしてその洗礼者ヨハネの呼びかけに応えて、多くの人々が洗礼者ヨハネのところに集まってくるのです。「こんな怖い人のところにいくのはいやだ」というふうに思うのではなく、神さまに向き合い、「わたしは悔い改めなければならない」と思い、怖い洗礼者ヨハネのところにやってくるのです。

神さまを求めていきたい。神さまに従って歩みたい。そのように素直に思う人々がいたのです。悔い改めの洗礼を受けるために、洗礼者ヨハネのところにやってくるわけですから、はじめからそのように思っていたというわけではないのです。神さまの御心に反して、自分の好きなように生きていたのです。「少々悪いことをしてもいいじゃないか。みんなやっていることだし、おれだけが悪いわけじゃない」。そうした思いをもって生きていたのです。しかし思い直して、やはり神さまを求めて生きていきたい。神さまに従って歩みたい。そのように思い直して、洗礼者ヨハネのところにやってきて、洗礼を受けて、自分の生き方を変えていった人々がいたのです。

私たちの世界はとても暗い世界になってきているような気がして、不安になることがあります。イスラエルがイランを攻撃し、イスラエルとイランの戦争も本格化してきます。ウクライナとロシア、イスラエルとパレスチナのハマスとの戦争など、私たちの世界は地域戦争が当り前のような世界になってしまい、とても不安な気持ちで一杯になります。力で支配するということが常識であって、神さまの愛により頼むというようなことは、夢物語なのだという雰囲気のなか、クリスチャンとしてとても無力な気持ちになるときがあります。

「これが常識なのだ」と言われると、「そうなのかも知れない」というような気持ちにもなりますが、しかし一方でわたしはそうでなないのではないかとも思います。人間には悔い改めるという力があるわけです。神さまの前にふさわしくないことは正されていくと、わたしは信じています。

洗礼者ヨハネの時代、悔い改めて、神さまを求めて生きようと思った人々がいたのです。私たちの時代もまた、神さまを求めて生きようと思う人々の群れが起こされてくるのではないかと思います。洗礼者ヨハネの「悔い改めよ。天の国は近づいた」との呼びかけに応えて、「エルサレムとユダヤ全土から、また、ヨルダン川沿いの地方一帯から、人々がヨハネのもとに来て、罪を告白し、ヨルダン川で彼から洗礼を受けた」のです。良き人として生きたい人の群れが流れとなっていったのです。

私たちの世界には、私たちと同じように、争いではなく、愛にみちたわかちあいの世界に生きていきたいと思っている人たちがたくさんいます。「平和な世界になりますように」と、毎日祈っている人たちがたくさんいます。私たちもそうした人たちと同じように祈り続けていきたいと思います。そしてイエスさまが教えてくださった小さな愛の業に励みたいと思います。

良き人として生きたい人の群れが流れとなって、私たちの世界が神さまの愛に満ちた世界となるようにとお祈りしたいと思います。お祈りいたします。

（２０２５年６月２２日平安教会朝礼拝式）

"A stream of people who want to live as good people"

Bible passage: Matthew 3:1-6. 287/460.

Time and place: Heian Church Morning Service, June 22, 2025

While reading the book "Anthropology of Guilt" by cultural anthropologist Keiichiro Matsumura, I realized that what I had taken for granted is not so obvious anywhere in the world.

Keiichiro Matsumura wrote about his time living in Ethiopia. In 2016, a state of emergency was declared in Ethiopia to suppress protests against the government. Demonstrations were banned and internet access from mobile phones was also blocked. Ethiopia is a country where the state has strong control, but it does not have a well-organized family registry or resident registration like Japan. In Japan, when a child is born, a name is decided and registered with the country, but in Ethiopia there is no such system. Parents do not have to give their child a name right away. It seems that families sometimes call their children by whatever names they like.

For example, it is not uncommon for a family to continue using multiple names at the same time, such as calling a grandfather "Dokamo" because he has dark skin and seems to be from the southern tribe, calling a mother "Ajaibo" because they don't like that name, and giving a father a different name. Furthermore, in some areas, men and women who reach adulthood or get married are given names other than the "childhood names" (yomei) they had at birth. People may call each other differently, or may choose a name of their own choosing. This adult name becomes the "honorific title," but childhood names are also used among relatives and friends. "A name is not equal to a person's identity." (p. 104) Well, even in Japan, the names of feudal lords in the Sengoku period changed, like Toyotomi Hideyoshi. There were also people who did not have surnames, or who could not use surnames. The meaning of a name also changes depending on the era and region. There may be cases where a name has a very important meaning, and there may be cases where it does not. What is common sense in Japan today is not the same as what is common sense in Ethiopia. Today's Bible passage is part of a passage entitled "John the Baptist Preaches." Matthew 3:1-4 says: "In those days John the Baptist appeared, preaching in the wilderness of Judea, saying, 'Repent, for the kingdom of heaven is at hand.' This is the man spoken of by the prophet Isaiah: "A voice of one crying in the wilderness: 'Prepare the way of the Lord, make his paths straight.'" John was clothed in camel's hair, with a leather belt around his waist, and his food was locusts and wild honey.] John the Baptist was a prophet who urged people to repent before Jesus came. John the Baptist preached to people in the wilderness of Judea. "Repent, for the kingdom of heaven is at hand." The Gospel of Matthew describes John the Baptist in the words of Isaiah 40:3. Isaiah 40:3 says the following. This is page 1123 of the Old Testament. [A voice is crying: Prepare a way in the wilderness for the Lord, Make a broad road in the desert for our God.] The words of Isaiah 40:3 are based on the fact that the people who had been taken from Judea to Babylon in the Babylonian Captivity were returning to Judea when the Persian Empire destroyed the Babylonian Empire. The people who lived without following God's will were destroyed as a punishment from God and taken to Babylon as a captive people. They then spent a time of repentance and returned to Judea from Babylon by God's guidance. "A voice calls: Prepare a way in the wilderness for the Lord; Make a broad road in the wilderness for our God." This is the way back to Judea and the way of repentance back to God. John the Baptist urged people to repent. "Repent, for the kingdom of heaven is near." "Prepare the way of the Lord, make his paths straight." John the Baptist was a prophet who seemed a little scary. His clothes and food were also a little unusual. He wore camel hair, a leather belt around his waist, and ate locusts and wild honey. His style was "different from the rest of the world."

Matthew 3:5-6 says, "Then people from Jerusalem and all of Judea and from all the region along the Jordan River came to John, confessing their sins and being baptized by him in the Jordan River."

In response to John the Baptist's call to "Repent, for the kingdom of heaven is at hand," people from Jerusalem, all of Judea, and all the region along the Jordan River gathered together. People from both the city and the countryside responded to John the Baptist's call, came to John, confessed their sins, and were baptized by him in the Jordan River.

In Matthew 3:7 and onwards, it is written that the Pharisees and Sadducees also came to John the Baptist. The Pharisees and Sadducees were Jewish leaders, so they came to John the Baptist, confessed their sins, and were baptized. In Matthew 3:7 and onwards, we can see John the Baptist's harsh words. I think, "John the Baptist is scary after all." But so many people came to such a scary man to confess their sins. Today's passage of the Bible is often read during Advent, when we look forward to Christmas, the celebration of Jesus' birth. So it is a passage of the Bible that we are quite familiar with. Because it is read during Advent, attention is drawn to the fact that John the Baptist prepares the way for Jesus to come. And I think that John the Baptist is scary, but he is a humble man before Jesus. Because John the Baptist said, "He who comes after me is greater than I, whose shoes I am not worthy to carry."

However, since it is not Advent now, and today's Bible passage is a short passage from Matthew 3:1-6, the impression may be different, but today, my heart was more focused on the people who came to John the Baptist than on John the Baptist. John the Baptist calls people to repentance, saying, "Repent, for the kingdom of heaven is at hand." In response to John the Baptist's call, many people gather around John the Baptist. They do not think, "I don't want to go to such a scary person," but rather turn to God, think, "I must repent," and come to the scary John the Baptist.

I want to seek God. I want to walk in obedience to God. There were people who honestly thought like that. They came to John the Baptist to be baptized in repentance, so it's not like they thought that way from the beginning. They lived their lives as they pleased, going against God's will. "It's okay to do a little bad stuff. Everyone does it, so it's not just me who is at fault." They lived with that thought. But they changed their minds and decided they wanted to live their lives seeking God. They wanted to walk in obedience to God. Some people changed their minds and came to John the Baptist, got baptized, and changed their way of life.

I sometimes feel anxious that our world is becoming a very dark place. Israel attacked Iran, and the war between Israel and Iran is also in full swing. With the wars between Ukraine and Russia, and Israel and Hamas in Palestine, our world has become a place where regional wars are commonplace, and I am filled with a sense of anxiety. In an atmosphere where ruling by force is common sense and relying on God's love is a pipe dream, there are times when I feel very powerless as a Christian.

When I hear people say, "This is common sense," I feel like, "Maybe it is," but at the same time, I think it might not be so. Humans have the power to repent. I believe that things that are not worthy of God will be corrected.

In the time of John the Baptist, there were people who repented and wanted to live in search of God. I think that in our time, too, a group of people who want to live in search of God will be raised up. In response to John the Baptist's call to "Repent, for the kingdom of heaven is at hand," "people came to John from Jerusalem and all Judea, and from the whole region along the Jordan River, confessing their sins and being baptized by him in the Jordan River." A stream of people who want to live as good people has formed.

In our world, like us, there are many people who want to live in a world filled with love and sharing, not conflict. There are many people who pray every day for a peaceful world. We would like to continue praying just like those people, and work hard at the small acts of love that Jesus taught us.

We would like to pray that a stream of people who want to live as good people will form and that our world will become a world filled with God's love. This is my prayer.

(Heian Church Morning Worship Service, June 22, 2025)